孔子的學生為同胞贖身卻不要國家補償，遭老師猛批，原因發人深省

文/格瓦拉同志

做好事不求回報雖然是社會公認的美德，但這種美德卻要限定在個人「私德」範圍內，若要求人人都能如此、都應如此，反而會讓有心做好事的人望而卻步。其實這觀點早在兩千多年前便有人提出，而提出者正是孔子。這件事，還要從孔子的得意門生子貢做的一件大好事說起。

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子貢（左一）是孔子最器重的學生之一

子貢本名端木賜，是春秋末年衛國人，比孔子小31歲。子貢既是孔門「七十二賢」之一，同時又名列「孔門十哲」之中，是孔子最為器重的核心弟子之一。作為那個時代的佼佼者，子貢是個絕頂聰明的人，不僅書讀得好，而且還縱橫政壇、商場、外交界，無論在哪個領域都能做得風生水起，屬於全能型人才。不過，孔子貌似並不太喜歡子貢，總是有意無意的打擊他、挖苦他，總讓他下不來台。

其實，這只是孔子幫助學生成長的另類方式而已，為的是不讓「全能」的子貢憑藉自己的超人能力就自得自滿。當然，這也是有點多慮了，因為《論語》上講得很明白，子貢其實是一個謙虛厚道的人，很會處理與老師和同門之間的關係，孔子之所以能在周遊列國時屢屢免於困厄並最終成功回國，全都是子貢的功勞。

孔子對學生因材施教，對他們的缺點會及時指出

總之，子貢是個很討人喜歡的奇才，不僅能力超群、待人厚道，而且還不居功自傲、「翹尾巴」，綜合素質非常好。然而有一點卻讓子貢多次遭到老師的批評，那就是他做好事時往往不考慮後果（沒錯，是做好事而非壞事），每每給常人製造難以解決的道德困境，往往會使好事有變為壞事的趨勢，其中「子貢贖人」便是典型案例。

在當時，魯國人被販賣到他國做奴隸的現象比較普遍，所以執政者為解決此問題，便頒布了一條法令，規定但凡有人把淪為他國奴隸的同胞贖買回來，便可以到國庫中去報銷相關的費用，一時間有不少的同胞被解救回來。某次，子貢在他國出使時恰巧也看到一名淪為奴隸的同胞，便將他贖買後帶回國，但卻拒絕到國庫領取相關的費用。

魯國人經常被掠賣為奴，執政者鼓勵為他們贖身

子貢這樣做，無非是覺得自己家境殷實，贖金數量微不足道，不值得去國庫報銷，況且做好事要國家補償，便失去做好事的初心。可孔子聽說此事後，非但沒有誇獎他，反而劈頭蓋臉地狠批他一通。子貢覺得很委屈，便向老師詢問自己哪裡做錯了，孔子長嘆一聲，然後才娓娓道出其中的原因。

孔子說：「你這樣做固然是高尚之舉，但從今之後，恐怕再不會有人願意淪為奴隸的本國同胞贖身了。你想想看，替同胞贖身，然後到國庫報銷，則人人都樂於做好事且不會背上經濟負擔；可你替人贖身卻拒絕國家補償，那麼他人再做這等善事時，便會背負道德和經濟上的雙重壓力，若覺得無力承擔，那麼他們就算是看到有同胞淪為奴隸，也不會再替他們贖身了。」子貢聽後，心中既慚愧又後悔。

子貢贖人卻不取償，孔子對此進行狠批

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。」見《呂氏春秋·先識覽·察微》。

其實，孔子的憂慮並不僅僅限於贖人不取償這種現象，而是認為若類似的情況一再發生，執政者很可能會對此大肆嘉獎、宣傳，乃至進行全國推廣，呼籲國民學習「先進」，自覺提高個人道德水平。然而這現象貌似能提升國民的整體道德水平和公德心，但其實卻藏有很大的隱患。

孔子反對將「私德」上升為公德

因為，無論是把整體道德水準無限拔高，或是把「私德」上升為「公德」，都很容易釀成同一種結局，那就是讓提升道德水平成為一件尷尬事，令普通民眾聞「道德」二字而色變，進而遠離「道德」，最終反而使整體道德水平大滑坡，實在是得不償失。所以《道德經》上曾說過「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」，可謂一語中的！

史料來源：《呂氏春秋》、《論語》、《史記》

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