4個哲學必殺問題，開啟智慧，增長對世界的理解力！

4個哲學必殺問題，開啟智慧，增長對世界的理解力！都哪四個呢？一起跟隨哲學詩畫快速進入！

1，何謂文化哲學？

文化哲學，是從哲學角度研究文化的本質、特徵及其發展規律的學科。18世紀義大利的維科和德國的赫爾德是其先驅，認為文化是人的創造物，文化的進步乃是歷史的規律。19世紀先後出現進化論學派、功能主義學派、結構主義學派等流派，推動了文化哲學的研究。20世紀以來，文化問題成為現代哲學研究的中心問題之一。德國卡西勒在《符號形式的哲學》中，創立以符號形式為特徵的文化哲學。

哲學是一門研究人與自然界普遍規律的學科，文化是人類社會特有的一種現象，也是人的存在方式。文化哲學的具體內涵指從文化領域對人、自然界、人類社會與思維的普遍規律進行深入探究與剖析的世界觀和方法論。

文化哲學在世界範圍內的興起與20世紀西方發達工業社會的文化焦慮和文化危機密切相關，而在中國則是社會轉型時期深刻的文化顯現。中國的文化哲學研究主要是在發展哲學、交往理論、西方馬克思主義、新儒學、後現代主義、價值學、人學等研究領域中展開的，而自覺的文化哲學研究的主要論題在理論理性和實踐理性兩個基本層面上展開，涵蓋了文化的界定、文化的結構層次、文化的功能、文化哲學的對象、文化哲學的主題、文化哲學的建構原則、傳統文化模式批判、主導性文化精神的衝突、文化轉型、新文化精神的重建等諸多問題。

2，什麼是過程哲學？它的內涵是什麼？

過程哲學是一種主張世界即是過程，要求以機體概念取代實體概念的哲學學說。創始人是英國數學家、邏輯學家A、N、懷特海，其後的主要代表是C、哈特肖恩。懷特海把宇宙的事物分為「事件」的世界和「永恆客體」的世界。事件世界中的一切都處於變化的過程之中，各種事件的綜合統一體構成機體，從原子到星雲、從社會到人都是處於不同等級的機體。機體有自己的個性、結構、自我創造能力，機體的根本特徵是活動，活動表現為過程。過程就是機體各個因子之間有內在聯繫的、持續的創造活動，它表現一機體可以轉化為另一機體，因而整個世界就表現為一種活動的過程。在過程的背後並不存在不變的物質實體，其唯一的持續性就是活動的結構。而這種結構是進化的，所以自然界是活生生的、有生機的。懷特海認為，自然和生命的分開是不能被理解的，只有兩者的融合才構成真正的實在，亦即構成宇宙。所謂「永恆客體」，在懷特海那裡只是作為抽象的可能性而存在，並非人們意識之外的客觀實在，它能否轉變為現實，要受到實際存在客體的限制，並最終受上帝的限制。他認為，事件世界正是上帝從許多處於潛在可能狀態的世界中挑選出來的，因此上帝是現實世界的源泉，是具體實在的基礎。

3，什麼是哲學解釋學？有哪兩種形式？

哲學解釋學泛指對理解和解釋的現象的各個層次和各種情況的研究。它不是一種方法論，而是對方法淪、對理解中意識形態的作用以及對不同形式的解釋的範圍和假定等的哲學「反思」。

哲學解釋學有兩種形式：

（1）分析的解釋學。涉及理解和解釋、思維機器和日常語言等問題。它與一般解釋學不同，雖然也涉及方法論，但是主要屬於哲學性質。

（2）人文主義的哲學解釋學。其代表人物包括海德格爾、伽達默爾、利科和德里達等人。他們根據現象學的傳統及其對客觀知識的批判，對本文解釋的條件進行反思。伽達默爾和德里達根據海德格爾對存在，神學傳統的批判研究，力圖在形而上學問題的具體情況中理解解釋。利科與前兩人不同，試圖調和德國的解釋學傳統和語言分析哲學、心理分析學、結構主義思潮，認為本休論只存在於解釋的方法論中，並只有通過各種解釋之間的「衝突」，才能獲悉被解釋的存在。

4，何謂哲學人類學？

哲學人類學作為獨立一門學科，是19世紀末以來西方人文科學界關於「人」的研究的一個重要轉折。其創始人是德國哲學家馬克斯·舍勒。人的問題，以及重新給人下定義並改造人的問題，是哲學人類學的基本主題。正如馬克斯·舍勒自己在回憶中所說的：「自從我的哲學意識第一次覺醒時起，人是什麼，他在存在物的宇宙中處於何種地位這些問題，我認為比任何其他哲學問題都更為深刻和更為重要。」

哲學人類學把人的問題當作哲學人類學乃至全部哲學的中心課題，首先源於歐洲歷史上關於人的種種定義。歐洲歷史上存在著三種完全不同的關於人的觀念：第一種是關於亞當和夏娃，即關於創世、伊甸園和墮落的猶太基督教傳統的思想觀念，認為人是上帝的造物。第二種是古希臘的思想觀念，認為人是理性的動物，人由於具有「理性」才成為人。第三種是現代自然科學和遺傳心理學的思想觀念，認為人是地球發展的一個最終產物，是能更複雜地把能量和能力混合為一體的生物。這三種關於人的不同觀念形成了三種互不相干的人類學，即神學的、哲學的和自然科學的人類學。但問題是，我們卻沒有關於人的一致觀念。除此之外，日益增多的各種研究人的特殊科學即使有一定價值，也在相當程度上掩蓋了人的本質，根本不可能闡明人的本質。如果人們再考慮到，上述三種傳統觀念現已動搖，特別是達爾文主義對人類起源的解釋已完全站不住腳，那麼就可以說，人自身在歷史上的任何時候都不像現在這樣成問題。於是，人的問題變成了以前從來沒有過的難題，人再也不知道人是什麼，而且人知道他不知道他是什麼。更為要緊的是，這一難題是時代的難題，人的問題是決定我們命運的問題。正是這種對時代本質的深刻洞察，構成了哲學人類學把人的問題當作哲學中心課題的深層動因。

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