《史記》列傳的深意
《史記》列傳的深意
本文摘錄自 《廿一世紀初的前言後語》
你們要研究《資治通鑒》，經史合參的目的在哪裡？就是司馬遷的話，「究天人之際，通古今之變」。天，是宇宙物理世界；人，是人道。所以讀歷史不是只讀故事，不是只知道興衰成敗，還要徹底懂得自然科學、哲學、宗教，通一切學問。「通古今之變」，你讀了歷史以後才知道過去、現在，知道未來的社會國家，知道自己的祖宗，知道自己的人生，知道以後你往哪個方向走。司馬遷提出了孔子《春秋》的內涵，也就是「究天人之際，通古今之變」。
司馬遷平生有「讀萬卷書，行萬里路」的精神，他寫《史記》的時候，也考察了各個地區的有關史料。不過我在這裡再加上一句話，一個人要想成就自己的學問，除了「讀萬卷書，行萬里路」，還要交一萬個朋友，當然最好是交好朋友，交到壞朋友就麻煩了。
講到司馬遷寫《史記》，我給大家講重要的「眼睛」了，《史記》比起《春秋》又有不同，他自己創作了一個新的歷史體裁，他的精神在八書；不像《戰國策》、《國語》等史料，各有各的系統。《史記》以後才有班固父子作的《漢書》，後面的歷史都照《漢書》的體裁，慢慢衍變，之後有《後漢書》、《三國志》，魏晉南北朝等史書，接著是《唐書》，再有《宋史》、《遼金元史》、《明史》，清史還沒有寫好，民國史更沒有人寫了，還差得遠呢。
《史記》用的是傳記體，他的體裁同別的都不同。他用傳記體裁，等於寫小說，所以我常常告訴年輕人，你要讀《史記》，想要懂司馬遷寫什麼，最好也讀《聊齋志異》。你以為說鬼話就那麼無聊嗎？司馬遷常稱「太史公」，實際上是推崇他父親，因為從他父親以上，一家都管歷史的，同時也表達一個史官的歷史責任。蒲松齡寫《聊齋》，在每一篇異聞、鬼話之後，他也跟司馬遷一樣，他自稱異史氏。所以想把文章寫得好，想做個好的新聞記者，你非讀《聊齋》不可，要學會他寫故事的手法。他在重要的故事後面常有個評論，就是「異史氏曰」，和司馬遷寫《史記》「太史公曰」一樣，這是我們讀歷史應具的一隻眼睛。
司馬遷寫《史記》用傳記體寫，我先講我的故事。我當年年輕，自己認為學問也不錯，抗戰初期那時二十幾歲，在四川成都中央軍校教課。這個時候我見到我的老師袁（煥仙）先生。我一生的老師很多啊，唯有這位老師很特別。那個時候人家說我詩詞文章都好，又說我文武全才。他聽了就說南懷瑾是一條龍，我要把他給收了，這是後來人家告訴我的。
有一天我們兩個人談話，談到古今中外的學問，談到歷史，談到寫文章，他就很嚴厲的問我：「你讀過《伯夷列傳》沒有？」我說：「先生啊，我太熟了，十一二歲就背來了。」他說：「嘿！你會讀懂嗎？」我說：「是啊，都背來了。」他那個態度，把鬍子一抹，眼睛一瞥：「嗯！這樣啊！」樣子很難看。他這麼一講，我愣住了，我就說先生啊，我們那個時候不叫老師，叫先生。「先生啊，你講得對，也許我沒有讀懂。」他就說回家好好讀一百遍。我這時心裡真的有一點火了，但是還有懷疑，他怎麼這樣講呢？《伯夷列傳》我很清楚，我現在都還能背得出大半。回來我真的把《伯夷列傳》拿出來好好的用心再讀，反覆思維，當天晚上明白了。我第二天去看袁先生，我告訴他，先生，《伯夷列傳》我昨天回去讀了一百遍。他就哈哈笑了，說：「不要說了，我知道你明白。」你們讀書稱呼老師，這就是老師了，這是書院精神，讓你自己讀通了。這是讀書的眼睛，讀史的眼睛。
司馬遷寫《史記》，重點在列傳，第一篇寫《伯夷列傳》，你去看看。照一般寫傳記，寫一個人，譬如說你姓王或姓李，山東人，哪裡畢業，做了什麼事，講了什麼話，這是傳記。但是他寫《伯夷列傳》，沒有幾句話。武王那時是諸侯，他起來革命，要出兵打紂王，幾百個諸侯都跟著他，紂王是皇帝哦。伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子，讀書人。這兩個老頭子，「叩馬而諫」，武王出兵的時候，他們把武王的馬拉住了，勸他不要出兵，只有幾句話，第一，你父親文王剛剛死，還在喪服之中，用兵是不應該的。第二，你更不應該去打紂王，他至少是你的天子，你周朝也是他封的，你怎麼可以以臣子出來打君長呢？然後「左右欲兵之」，旁邊的人要殺這兩個老頭子，這時姜太公說話了，「此義人也」，你們不要動手，要尊重他們，這兩個是中國文化的讀書人的榜樣，請他們回去，好好照顧著。後來武王滅了紂王，建立了周朝，列傳中有一句，「義不食周粟」，等於說，你這樣做是「以暴易暴」，不過是一個新的暴君打垮一個舊的暴君而已，所以他們絕不吃周朝土地上生出的任何一顆米，兩人餓死在首陽山。這是司馬遷為他們所作傳記的重點。然後下面都是理論，理論什麼？對歷史的懷疑，人性的懷疑，宇宙的懷疑，因果的懷疑，你們回去多讀這篇《伯夷列傳》就知道。從古至今都說「善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到」，為什麼天下的壞人都很得意啊？為什麼壞蛋造反都有理呢？強權為什麼勝於公理？這個因果報應在哪裡啊？這是司馬遷在這一篇的懷疑，也是對上下古今歷史打的問號。
但是這一篇就告訴你，中國文化不贊成這些帝王，做帝王的幹什麼呢？所以你要去看書了。你看唐朝杜甫的詩，這是講到歷史的參考，這是看歷史的眼睛，杜甫寫那個唐太宗得唐朝的天下，兩句名詩，「風塵三尺劍，社稷一戎衣」，你看多漂亮！換句話說，你唐朝的天下打來的，你消滅了各路英雄諸侯，最後是你拳頭大，當了皇帝，整個的國家就是打來的。毛澤東當然也懂這個，他是熟讀《資治通鑒》的，槍桿裡面出政權。可是杜甫不是那麼講，杜甫講得很文雅，「風塵三尺劍，社稷一戎衣」，這是歷史的眼睛。
還有唐人章碣的兩句詩，「塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒」，「舉子」，就是考取舉人、進士啊這些人，讀書人一輩子很可憐，死了埋在泥土裡。換句話說，我們這一些讀書的知識分子，沒有什麼了不起，最後歸到爛泥巴而已，讀書有屁用啊！這個宇宙天下是都是用權力與手段騙來、偷來、搶來的。這兩句詩就把功名富貴，有錢財的，有權勢的，統統批評了。唐人的詩像這樣的有不少，這是歷史哲學的觀點。現在回到《史記》。
司馬遷寫《史記》，不同於《春秋》，《史記》有五種體裁，做皇帝的叫「本紀」。做宰相諸侯的，以及了不起的人如孔子，這些叫「世家」。古人說的世家子弟，就等於現在說的高幹子弟，就是這樣來的。其他普通一般的，就叫做「列傳」。還有「表」、「書」等體裁。他寫《史記》這幾種體裁，大都用傳記體寫，不像《春秋》，他這是首創，在他以前沒有，以後大家慢慢跟他學的。剛才講列傳第一篇，以伯夷、叔齊代表一個高尚的人格道德，然後各種各樣的人都有，而且他很特別，《遊俠列傳》、《刺客列傳》，什麼都寫了；乃至寫《貨殖列傳》，做生意的、盜墓發財後來稱王的，什麼都有，做偷兒、做妓女也可以發家的，他講得非常白，非常清楚，有各種列傳。
司馬遷引用孔子一句名言，是講寫作歷史的重點——「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明者也」。他說寫歷史、寫文章，如果光講空洞理論，沒有用，他用傳記體來寫，等於寫小說一樣，把一個人一輩子的思想、行為、言語，寫得明明白白的，讓大家看得清楚，這是他寫歷史的眼睛。所以我們讀歷史，要經史合參，要學觀音菩薩千手千眼，每一隻手裡有一隻眼睛，每一隻眼裡有一隻手，要清清楚楚。
你看他寫皇帝，劉邦是《漢高祖本紀》，寫項羽也是本紀，他認為項羽跟劉邦是一樣的，平等看待，只有他敢，也只有他做到。後世班固寫《漢書》就不敢了，改了項羽的，不叫本紀了。
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