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算命不如改命

壽命的長短是註定的嗎?

每一個生靈的住世都有時間限制,那麼這個限制是如何確定的?誰來決定這一切?在這個世界上的時間長好還是短好?

根據佛法,眾生一期壽命的長短是由自己造作的業決定的,非由某個凌駕於一切之上、擁有生殺予奪權力的恆一的神靈來決定。

像殺生就會影響到壽命,依殺業本身力量的大小,短壽的果報會在今世、來世或更久以後顯現。投生到哪一道、壽命幾何,乃至生活中種種經歷,都是業的體現。在這個世界上的時間長好還是短好呢?輪迴六道中,人道是三善道之一,能夠待在善道里,時間還是長些好,起碼暫時不用受三惡道的罪苦。

其次,投生為人,有能力取捨善惡,創造善業的緣起,不像三惡道的眾生,無力無暇行善積福,惡性循環,大多數生生世世都在由惡到惡中流轉。做人的壽命長些,行善積福的機會就多一些。當然,如果不知珍惜,把這寶貴的人身用來造惡,活得越長,造惡越多,那又另當別論了。修行者對這種人會生起更大的悲憫,因為現在這個被浪費著的人身一旦失去,想再有修福修慧的機緣,遙遙無期。

摘自《透過佛法看世界》

壽命和業息息相關

在我們或長或短的壽命背後,是業在起作用。業又分為定業和不定業,定業是決定會成熟的業;不定業是可能會成熟,也可能不會成熟的業。業在確定中蘊含著不確定,這是業的一個特點。同樣的,壽命也是在確定中蘊含著不確定。不僅是壽命,包括我們平時所說的命運,比如何時結婚生子,工作家庭的「運勢」如何等等,同樣都是確定中蘊含著不確定。

沙彌悲心救螞蟻,壽命延長證聖果

蓮池大師的《戒殺放生文》中有一則公案:有一個小沙彌的師父通過神通觀察到他七天後命終,就對他說:「你回家去看看你母親吧,等到第八天再回來。」師父想讓他命終時能在家裡,不要留什麼遺憾。

結果沙彌回去之後,第八天又如期回來了。師父很好奇,便入於禪定觀察在他身上發生了什麼事情。原來他在回去的路上看到大水衝掉了一窩螞蟻,為了不讓這些螞蟻被淹死,於是他就拿一個小竹竿搭成了一座小橋,將螞蟻從水中救了出來。本來他的死緣將近,但是因為救了這一窩螞蟻,行持了放生的善法,所以壽命得以延長,他後來不僅活了很久,而且還證得了聖果

弘一大師也說:「先問諸君:一欲延壽否?二欲愈病否?三欲免難否?四欲得子否?倘願者,今有一最簡便易行之法奉告,即是放生也。」想要延長壽命,放生可以起到直接的作用。

袁了凡通過斷惡行善改命

歷史上有個非常著名的公案:明朝的袁了凡先生早年遇到一位高人,把他一生的命運算得一清二楚,比如在哪年參加考試、考中第幾名,哪年能當上縣令等等都預測了出來,而且後來全都一一應驗。於是袁了凡便覺得,既然一切都已命中注定,那就只能等待著命運的安排了此殘生了。

後來,由於往昔福報因緣的顯現,他遇到了雲谷禪師。禪師告訴他「命自我立,福自我求」,命運是掌握在自己手中的。袁了凡聽後非常開心,發願一定要改命,不再做命運的奴隸。他深刻地反省自己,精進斷惡修善,經過長期不懈的努力,他的命運果然發生了改變,本來高人算他命中沒有兒子和功名,而且壽命非常短,但後來他卻得了兒子、考中了進士,而且還延壽二十一年。

可見,只要足夠精進勇猛、堅持不懈,在即生中命運就會發生如此重大的改變。其實不僅是世俗的命運,只要發心懇切、踏踏實實地依教奉行並精進實修,轉凡成聖、即生成佛也都有可能。

摘自菩提洲

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