古祠堂為什麼建在池塘邊上？原來是這樣啊！

我國的建築風水源遠流長，其信仰的「天地人合一」恰與當今人類面臨全球生態危機的解決途徑不謀而合。風水觀念要求人與自然和諧，並從自然界得到支持，為人類提供更好的生存和生活環境，在倡導「和諧人居」的今天，剖析解讀傳統建築風水這一基本的生態思想，對現代城市生態住區的規劃建設，有著重要的啟發和指導意義。

一、傳統建築風水的生態思想

1.建築風水的基本觀

一般認為「風水」概念源自晉代郭璞的《葬經》 ：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」認為避風聚水就能得到生氣。對於「生氣」， 《呂氏春秋·季春》雲 ：「生氣方盛，陽氣發泄。」生氣是煥發生命力的元素，是萬物生長發育之氣。可見，風水觀念從一開始就以生命美為底蘊，以「氣」為核心。

建築風水有不少流派與別稱，主要有堪輿、地理等。東漢許慎曾謂 ：「堪，天道；輿，地道」，堪輿是謂天地之道，強調宇宙自然與人類的和諧同一。《禮記·月令》中說 ：「毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。」其中蘊含的天時、地利、人和的思想體現了古代建築風水的基本觀。

2.風水觀念的生態意蘊

古代風水認為大地是有靈性的，這種樸素的自然觀包含了深刻的生態思想。其一，賦予自然以生命，肯定自然的價值。其二，認為自然是一個統一的、大的生態系統，各個子系統之間彼此關聯、相互作用，共同維護自然的生態平衡。

理想風水的追求，實際上是古人對美好生態環境的追求。中國很多的傳統民居、村鎮如北京的四合院、福建土樓、徽派民宅等，都深受風水文化的影響。它們體現著順應自然、為我所用的生態訴求 ；映射了因地制宜地將建築環境與人的活動、情感協調平衡的生態智慧，使祖祖輩輩從中獲得歸宿感、聚合感、安全感、親切感等精神滿足，從而詩意棲居、怡樂繁衍。

二、傳統建築風水在現代住區規劃中的生態實踐

1.用風水的生態內核思想指導住區規劃

風水用抽象的氣來解釋自然環境，認為按照氣的運動變化規律，通過對氣的控制、迎合、引導使人類與之和諧。概括而言，即按自然的秩序，採取自然的行動改善居住環境，保證人類的身心健康發展。

（1）藏風聚氣——理想的選址

古人對於藏風聚氣的「風水」結構，在《陽宅十書》中有詳細說明 ：凡宅左有流水，謂之青龍 ；右有長道，謂之白虎 ；前有汗池， 謂之朱雀； 後有丘陵， 謂之玄武，為最貴地。這個風水寶地是一個具有生態學意義的典型環境 ：背後靠山，利於抵擋冬季北寒 ； 面朝流水，既能接納夏日南風，又能享有灌溉、 舟楫、 養殖之利； 朝陽之勢，以便有良好的日照 ；緩坡階地，可避免淹澇之災 ；周圍植被既可涵養水源、保持水土，又能調節小氣候、獲得薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合而成一個有機的生態環境。

今天，從生態建設的角度上看，正需要使區域內各種自然要素相互協調，才能使整個生態系統充滿生機，成為理想的生活環境。

而對於沒有山巒或缺少河流的城市來說，風水中的龍、砂、水、穴遂被賦予新的喻義而加以應用。比如將一座座樓房看作重疊的山峰巒頭 ；將縱橫交錯的道路，看作一條條河流溪水。對於城市中的民居而言，與毗鄰宅周的屋宇、牆垣及道路最為直接和密切 ，因此同樣可以收到良好的效果。

（2）氣脈——整體連續的生態結構

風水強調氣脈的連續和完整，《葬經》中有「斷山」、「獨山」不可葬之說。以明十三陵為例 ：「陵西南數十里為京師西山。嘉靖十一年（1532 年）三月，金山、玉泉山、 七岡山、紅石山、 香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺， 伐石燒灰。」 依風水觀看來，十三陵所在山地屬燕山之餘脈，與北京西山雖有數十里之遙，卻一脈相通，因此明王朝恨不得把整個燕山山脈都保護起來。

這種注重氣脈及網路結構整體連續的做法，對自然生態系統的生物圈以及棲息其中的動植物、微生物所構成的生物群落都十分有益，對該區域的整體生態環境具有保全、保護作用。這在建築規劃、城市自然保護區的生態研究上是十分值得借鑒的。

（3）氣動——流轉起伏的環境要素

風水觀同時強調山脈、水流、道路等各環境要素的曲折和起伏，講求氣動布局——既有氣勢之美，又有動態之妙。被看作風水寶地的浙江武義縣郭洞村對水的處理是個很好的例子。該村處於東西兩山夾峙的狹長谷地上，兩股山泉匯成溪流自南而北穿村而過。但這一「直水」有悖屈曲流轉的風水觀念。於是，他們對此改造補救，首先將溪水出村之口改向兩山對峙寬度只有 100 米的山谷處，使溪流遇到西面的山包又折至東山腳下，再折而向北繞道出村。同時，在水口南北向的河道上建造一道石拱橋， 取名「回龍橋」， 以起聚氣、鎖水的風水象徵作用。

事實上，從生態角度來看，動感的形態除了有其韻律美感外，蜿蜒起伏的山巒無疑有利於野生動植物的繁衍生息 ；曲折迴環的河流也是改善局部生態環境、涵養生物及防洪的有效手段 ；並使人體味到其中的生命之美 。而現代的公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路，均以直線一味追求物質、能量和信息的高速傳輸，對照風水觀，從生態層面這應該值得我們深思。

（4）氣場——安全穩定的空間形式

氣作為風水的核心雖然含混不清，無法界定和測量，但以氣為統一功能特徵的系統是可操作和控制的。氣周流於天地萬物之間，集能、質、生物、信息及精神於一體 [7]，所以氣可以用場的概念理解。

在理想的風水氣場構築上，中國的大多數地區採用院落為其主要空間形式，風水學謂之「氣場中心」。這個半自然化的小宇宙，形成了內向型的小氣候，較之於自然，更具有可調節性。院落的封閉型或半封閉型空間，以借景、對景等諸多手法，把自然山水投影到氣場中來，像一個槓桿，在人與自然之間起到了平衡的作用。它的存在除了給予人類心理上的安全感外，也使人類抵禦自然災害的能力大為增強。這種人與自然不直接赤裸面對的空間構成和居住方式，獲得了人與自然的和諧關係。

2.用生態居住的思想營造和諧風水

生態居住首要的是在不損壞生態環境的前提下，使居住環境能夠滿足人類健康生活的需要，能有效地利用現代科技處理環境與人類的矛盾，力求使居住區的生態系統達到最佳狀態，並具有可持續發展的能力，這與風水觀的「天人合一」具有根本的一致。

（1）分析生態規劃誤區，摒除簡單模仿的生態表象

當前，在生態居住的規劃建設中存在著不少誤區。比如，只注重局部表象，忽視生態系統合理性。一味追寵居住區的外部環境，以景觀代生態，在沒有對生態系統進行全面分析的情況下，便大打生態銘牌，建綠地、造水景，這不僅增加投入、誤導消費，也給今後的物業管理、居住者的長期消費帶來不必要的經濟負擔。再如，只停留在膚淺的模仿層面，缺乏適應性和經濟性。為達到建設所謂「生態居住區」的目的，機械地套用一些生態工程技術，結果不僅增加了許多不必要的投入，更可能會導致居住區原有生態系統被破壞。

（2） 把握生態系統特點，搭建「渾融自洽」的風水秩序

在傳統風水核心觀中，「氣」和「聚」這兩個概念似乎適用於很多對象和狀態的描述，其模糊性常常難以用嚴密的邏輯來把握它的真正內涵。而事實上，例如複雜的羅盤編碼、八卦的占斷定位等都足以說明其中蘊涵的陰陽平衡、倫理等級等複雜內容，自有其內在嚴謹的風水秩序。風水觀念的渾融自洽，正是現代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內部秩序相結合的特殊維度上激發出來的生態智慧，它體現了生命主體與生態環境協同創化的境界，具有較強的實踐意義。

近年來，生態居住區在我國發展很快，首先其規劃和建設必須依照中國國情，按照生態居住區建設的基本原則和方法，在開發前期就以生態居住的理念和標準進行系統的生態規劃，並以此指導和控制建築規劃設計與景觀規劃設計。其次，各地各項目雖然位置、規模、成本、定位都不同，但都需了解或掌握項目的生態系統特點和優勢，並對其充分利用和展示，從而能更好地達到人與居住環境和諧相容的目的。

（3）脈承詩意棲居情懷，創造「諧和生情」的生態人居

風水觀「天人合一」的生態智慧中包蘊著古人對生活的理想、對生命的精神追求，從生態美上可以認為「詩意棲居」的情懷是其根本內核。風水模式創設環境的和諧韻味，追求小環境與大環境之間的互感互生，給與居住者強大的心理暗示，更賦予了人與環境之間日久生情的某種超越情懷。從生態美學角度來看，建築風水中人與環境之間的這種激發互滲，和諧生情，正是人與自然相關聯而引發的對生命的共感。

三、結語

在人與自然的矛盾日益尖銳的今天，中國傳統建築風水觀的生態意蘊和實踐意義，顯得如此親切和可貴。風水文化源遠流長、博大精深，生態居住的規劃與建設也非一蹴而就。在理解風水觀念生態內核的基礎上，把古老風水觀與現代生態理念相結合，取其精華、棄其糟粕，科學地應用於現代生態住宅區的規劃建設，對實現「天人合一」的和諧人居必然大有裨益。

★★★★★

溫馨提示：

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！