音韻學視野下的「崑崙」

原標題：音韻學視野下的「崑崙」

文 / 宋旭

（現代地理意義上的「崑崙」）

上古崑崙，又名崑崙丘、崑崙虛。是中國古代傳說中的神山。為萬山之祖，亦是中華文明的發祥地，被認為是中華人文始祖伏羲的王都。由於年代渺遠，傳說駁雜，歷代學者雖多有解讀，但所見不一。

從音韻學的角度考察，不難發現，作為辭彙的「崑崙」，其背後是一個龐大的「詞群」（也可稱「語群」）：穹隆、穹廬、混淪、丘陵、庫倫、固倫、祁連、窟窿、葫蘆、骷顱、軲轆（軲轤）、圐圙、圈、環、圓、天、圍、圜、回……等等。而「崑崙」，只是這一龐大詞群中的一員。為了更加清晰地凸顯其音義關聯，現將其分述如下：

穹廬，上古音系「khwung-ra」，合音可擬為「kra」。現代蒙古族牧民居住的圓頂氈帳。用氈子做成，中央隆起，四周下垂，形狀似天，因而稱為穹廬，也稱蒙古包。「穹廬」，有時也泛指北方少數民族。漢代劉細君的《悲秋歌》：「吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為牆，以肉為食兮酪為漿。」《漢書·匈奴傳》：「匈奴父子同穹廬卧。」說明不止蒙古族，古代北方游牧民族大都以「穹廬」為家。

（穹廬）

穹窿，上古音系「khwung-grung」。中間隆起，四周下垂貌。常用以形容天的形狀。漢揚雄《太玄·玄告》：「天穹隆而周乎下。」 范望註：「穹隆，天之形也。」《文選·陸機》：「旁薄立四極，穹隆放蒼天。」張銑註：「穹隆，天之形。

混淪，上古音系「gun-run」，基本意思為混沌，渾然未分貌。猶雞子尚在殼中，人立於夜空之下。《文選·郭璞<江賦>》：「或泛瀲於潮波，或混淪乎泥沙。」 李善註：「混淪，輪轉之貌。」

庫倫：蒙語音譯詞，亦稱「古列延」。在現代蒙古語里，有院子、院落、庭院、圍牆、 範圍、領域、框子、圈、營盤等多種意義。用作地名，意為城圈。拉施特說：「古列延的含義如下：許多帳幕在原野上圍成一個圈子駐紮下來，它們就被稱為一個古列延」， 「所謂古列延是圈子的意思」。在古代，蒙古草原上，當某部落屯駐在某地時，部落首領居於中央。四周用戰車圍成一個圈子，就是一個「古列延」，也就是方言里的「圐圙」。符拉基米爾佐夫將「古列延」（庫倫、圐圙）視為11至12世紀蒙古人的主要游牧形式之一，並稱「結成集團游牧的人，通常列隊移動並環營駐屯。」這樣的環營有時達數百個帳幕。在《蒙古秘史》中，「古列延」又可旁譯為「營」。清楚地說明，漢語的「營」，就是蒙語的庫倫、古列延、庫列。

（古列延）

丘陵，上古音系「khwu-rung」，合音可擬為「krung」。為世界五大陸地基本地形之一，相對高度不超過200米，起伏不大，坡度較緩，特徵為渾圓，近似於半球狀。

祁連：上古音系「ｇril- ren」或「kljil？- ren」。唐代顏師古以祁連為匈奴語。《史記》卷111《索隱》引小顏云：「即天山也。匈奴謂天為祁連。」實際上，祁連、赫連，敕勒，均天之所謂。

軲轆（軲轤）：上古音系「kha- ro:g」。「軲轆」即車輪。泛指用不同材料製成的圓形滾動物體。

窟窿：上古音系「khlu：d- g·rung」。洞，物體內部缺失的地方，孔洞。窟，上古音系「khlu：d」。《說文》：「物在穴中貌。」《篇海》窟，室也，孔穴也。《現代漢語詞典》釋義：洞穴。窿，上古音系「g·rung」。「窿」為後起之字，《說文》未載。實際上現代漢語之「窟窿」就是上古漢語「窟」（ khlu：d）之對音。「窿」字是上古「窟」音由多音節轉為單音節後，留存於方言中的尾音續字。

（軲轆）

固倫：滿語音譯詞，意為「天下、國家」。又引申為「尊貴」之義。固倫公主是清朝公主的最高等級。《清文獻通考·帝系四》：「崇德元年，定中宮所生女封固倫公主。」

天，上古音「qhlin」。國際音標「q」對音漢語拼音「kh」，「 qhlin」可拼為「khlin」。音轉即為「khrong」。故「天」即「空」也，「空」，亦即「穹」也。造字本義是人的頭頂上方的無邊蒼穹。最初指空間，與地相對，後引申為天空、太空。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。在古人的認知里，「天」雖無邊，但其形可狀，實為一巨大的半球體。是故有「天球」一說。

圈，上古音khron。漢語「圈」指「環形」或「環形的東西」。引申為「周，周遭」、「範圍」、「劃界，圍住」、「養家畜的棚欄」等意。

環，上古音gwran。最初的「環」指「圓形而中間有孔的玉器。」引申為「圈形的東西」、「圍繞」、「旋轉」等意。

圍，上古音gwul。「圍」有多種解釋，常見意義為「環繞」，「四周攔擋起來」；「圈起來作攔阻或遮擋的東西」。從字形上看，「圍」字從囗，從韋，韋亦聲。「韋」本義為「敵軍兩面夾攻城邑」。「囗」是象形字，象周匝之形。「圍」本義是「圍城」。 義轉為「包裹」、「 周匝」。

圜，普通話既讀「huan」，也讀「yuan」。實際上，「yuan」音為後起，唐宋時期讀音為「huan」。秦漢之前的上古音讀「ɡran」。《說文》：「（圜），天體也」。《周禮·春官·大司樂》：「冬日至，於地上之圜丘，夏日至，於澤中之方丘。」《注》因高以事天，故於地上取自然之丘，圜者，應天圜也。因下以事地，故於澤中取方丘，水中不可以設祭，故亦取自然之方丘，象地方故也。

（天穹）

圓，上古音：「gron」。《說文解字》圜全也。段註：圜，全也。全，《集韻》、《類篇》作合。誤字也。圜者天體。天屈西北而不全。圜而全、則上下四旁如一。是為渾圜之物。

回，上古音「ɡu：l」，《說文》：「轉也」。古音近似「骨碌」。

我們說，語言是人類以聲狀物、以音達意的工具。正因如此，音韻學也是文明探源的基本工具之一。考察上述不同辭彙，其所表達的概念，均有「圓形」、「環狀」或「迴環」的基本特徵。從語音上考察，其中的雙聲詞，諸如「穹隆、穹廬、混淪、丘陵、庫倫、固倫、祁連、窟窿、葫蘆、骷顱、軲轆（軲轤）、圐圙」等，現代漢語大都以「g、k、h」或「j、q、x」兩組輔音開聲。而其尾音聲部均為「l」。實際上，普通話里的「j、q、x」多來源於中古以前的「g、k、h」。如果將其全部還原為上古音系，就會吃驚地發現，這些辭彙在上古時期，均與複輔音「gl/gr」、「kl/kr」或「hl」（g、k、h同音位，可互轉）有著千絲萬縷的關聯。同時，這一詞群中的單音節辭彙，諸如「圈、環、圓、圍、圜、回」等，現代漢語多都以「g、k、h」或「y/w」為聲母，但其上古音系均出於複輔音「gl/gr」、「kl/kr」或「hl」。

由是得出結論：上古漢語對「圓形」、「環狀」或「迴環」這一基本概念的表達，多用複輔音「gl/gr」、「kl/kr」或「hl」。

關於「崑崙」的詞義，學界觀點歷來不一。概括來講，大體有四種說法。其一，「黑」之說。清人陶葆廉在其所著《辛卯侍行紀》中稱「崑崙」為胡語「喀喇」的轉音，即「黑」之意，漢語音譯時字無定式，昆陵、混沌和祁淪皆可。岑仲勉則認為「崑崙」之「黑」意，並非來自「昆崙山之黑」，而是取意於唐代「崑崙人膚色之黑」；程發軔認為「崑崙」兼具「崇高」與「玄黑」二義。李文實認為崑崙本身是一個譯名，其語源出自今阿爾泰語系，故凡言黑均謂崑崙，如崑崙國，崑崙奴皆是。其二，混淪之說。該說言「崑崙」之義為「混沌」、「旋轉」或「圓」。王力曾考證昆、混、渾讀音相近，意義相關，三字同源。賈雯鶴考察崑崙作為旋轉的天柱的內涵，以「蓋天說」證崑崙為旋轉之意的由來。其三，「高大」之說。先秦及此後古籍爭言崑崙為西方高山，反映出時人對此認識的普遍認同，其後，道教又為昆崙山增添了耀眼的宗教光環，致使昆崙山之名婦孺皆知。但「崑崙」存在山名、族名和國名的爭議，其最初究竟是什麼，學界還沒有定論。其四，「天」之說。此說言「崑崙」詞義為「天」。「崑崙」為「天」之意最早見於《史記·匈奴列傳》，司馬貞《索引》「祁連一名天山，亦曰白山」。白鳥庫吉稱滿族人至今謂天曰「kulun」，大夏赫連勃勃之「赫連」，原語為「kulun」，亦天之謂。朱芳圃認同「天」之意，他說：「天山，匈奴呼為祁連山，亦即崑崙的異名，天者至高無上之名」；林梅村則認為「祁連」並非匈奴語，而是譯自吐火羅語Klom和Klyomo的早期形式Kilyom，意為「聖天」。 呂微認為「天」之意是據崑崙本義——「圓」引申而來，漢語中凡是圓的東西，多半可以崑崙名之。劉鐵程將「崑崙」與「祁連」進行對照，認為二者在歷史上曾同指一名，「崑崙」來自羌中，而「祁連」來自河西及西域，二者皆有「天」之意。

（丘陵）

從語源上分析，「崑崙」（kunlun）一詞，應脫胎於上古先民對「圓」這一概念的認知。在先民的認知里，天就是「圓」（圜）。其語言表達是「kr-/kl-」或「k-r-/k-l-」。語言到底產生於什麼時代，現在的人們不得而知。但我們可以將其界定為「初語時代」。那個時代的東亞大陸，有一群人類，除了石器別無他物。白天狩獵裹腹，只有在夜晚到來，露宿於曠野之中的他們，才能鋪地蓋天，仰望天空，思考一些生存以外的事情。可以想像的是，對他們來說，此時的夜空，除了神秘和恐懼，最直觀的感覺就是「渾圓」，就是「黑」。因為「圓」的語體表達是「kr-/kl-」，所以就以「kran」這一辭彙指稱「天」。因為夜空下的一切都是「黑」的，所以「kran」又兼有「黑色」之義。仔細分析「圜」（天體，天球。先秦讀音kran）、「黑」（先秦讀音「hmlu：g」）與「崑崙」、「喀喇」，不難發現，作為漢語最底層的辭彙，「圜」、「黑」與蒙語的「喀喇」（黑色之義）、古羌藏語的「崑崙」有著明顯的同源關係。同時，相較於其他圖形，圓形更容易被人類視為美的一種形式——在直覺上，「圓」給人一種旋轉不停，永恆不止的感覺。而在人類視野中，「天」是以「圓」的形式出現的，遠古人類對天的最直接的表述就是「圓」，「圓」應該是人類最早形容「天」的詞語。所以，從語體概念上講，「崑崙」之本義所表達的應該是一種「圓」或「渾圓」的事物。而「天」、「黑色」等義是其派生義。

那麼，「崑崙」所表達的是一種什麼樣的事物呢？

神話傳說中的「崑崙」，多見於先秦典籍。屈原《楚辭·天問》：「崑崙懸圃，其尻安在？增城九重，其高几里？」《列子·周穆王》：「天子升於崑崙之丘……先王所謂懸圃。」《爾雅·釋丘》：「三成（三層）為崑崙丘」。《山海經·海內西經》：「崑崙之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為欄。面有九門，門有開明獸鎮之。」《淮南子·地形訓》：「崑崙之丘，或上倍之，是謂懸圃。」東方朔《神異經·中荒經》：「崑崙之山（丘）……圍三千里，周圓如削。」從這些典籍所記來看，「崑崙」所描述的，實為一種地形地貌。從語源上分析，其特徵為「圓形」、「渾圓」。擁有這一特徵的地形地貌，只能是「丘陵」！

從語音上分析，「崑崙」，也正是「丘陵」之對音。

《楚辭》、《列子》、《淮南子》等文獻所記「崑崙」之上的「懸圃」，以今天的眼光來看，實際上就是一座「空中草原」。而《山海經·海內西經》所載「崑崙之虛，方八百里，高萬仞」。其中的「高萬仞」，既不是一個確數，也不會是現代意義上的「海拔」高度。應該是先民們沿著迂迴曲折的山路，從山丘底部走到山丘的頂部，步量出的大體「高度」。

問題是，一座山丘，如何讓五千年中華歷史牽腸掛肚，以至於至今仍念念無忘呢？

筆者以為，從文化層面觀察，「崑崙」，決不是一般意義上的丘陵。首先，從方位上講，它位於上古帝都的附近。從作用上看，它是上古部族聯盟首領的祭天之處。

（圜丘）

華夏民族自古有「敬天法祖」的信仰。在華夏先民的眼中，天地哺育眾生，是最高的神。天的人格化稱呼是「昊天上帝」，與之相對的地即為「后土」。而作為人與天交流形式的祭天儀式，歷來是部族或聚落中的大事。《左傳 · 成公十三年》就言：「國之大事，唯祀與戎。」從三皇五帝，到夏、商、周、秦，乃至後世，莫不如是。由於上古部族多循山而祭——於聚落附近選一高山或土丘，作為祭祀的場所。當原始的部落聯盟進入國家形態後，相隨出現的便是國家意義上的祭祀儀式。文獻記載，古代祭天的祭壇一般為圓形，稱為「圜丘」。 周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都的南郊圜丘舉行。「圜丘祀天」與「方丘祭地」，都在郊外，所以也稱為「郊祀」。 古人認為天圓地方，「圜」通「圓」，故而圜丘是一座圓形的祭壇，而且有明顯的三個層階。是故《爾雅·釋丘》言「三成為崑崙丘」——「三成」即「三層」。 今天北京的天壇，其形圓象天，三層壇制，正脫胎於「崑崙丘」之形制。

所以，神話傳說中的「崑崙」，從語源上講，實為「丘陵」。但又不是一般意義上的丘陵。作為上古先民用以祭天的場所，已經由「通用名」轉為「專有名」——漢語稱「圜丘」，古羌戎語稱「崑崙」。

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