這樣念咒不是真正的修行
觀音心咒
藏密天音
吉尊瑪
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念咒之前，首先我們要清楚：修行是有次第的。
四聖諦中的苦諦、集諦、滅諦、道諦的順序，是有意義的。如果不按次第思惟，不會變成真正的修行。
那麼，念佛、持咒是四聖諦中的哪一階段呢？應該是道諦。念佛、持咒是修一個法。念佛持咒的目的是什麼？是為了得到好的果報，這是滅諦。
在那之前，我們應該先要清楚 「輪迴當中有什麼痛苦」，就是了解苦諦；然後思惟「苦的來源，是我心中有什麼樣的問題？」就是思惟集諦；然後，我想離開這些煩惱，脫離煩惱所帶來的輪迴，就是要得到 「滅諦」的境界；這一些我們都要清楚。
然後，為了這個境界，我現在念佛、持咒、打坐、集聚資糧。這樣想的時候，念佛、持咒，都變成了修行。
如果沒有思考，就直接念佛、打坐，並沒有什麼力量，可能你只是想： 「我心要靜下來，我不要那麼亂！」那不是真正的修行。
如果前面有思考苦諦、集諦、滅諦，然後思考現在所要修的法，這時候，法與 「我為何而修」有了連接，取這個法來修就變成真正的修行。
我們日常修行佛法，不論是念佛、持咒、打坐…等，都要先思考，然後開始正行，就會變成真正的修行。
「能不能達到效果」與 「是不是真正修行」等同；真正修行時，效果就會出來。能不能變成真正的修行，靠的是什麼呢？要靠前面思考的次第正確。
四聖諦中 「道諦」的 「道」，是法的意思。真正的 「道」是指見道 以上的修行，但是以隨順的來說，我們現在所有的修行都可以算是 「道」。
所以對於目前的修行，我們也要有了解，要先從苦諦、集諦、滅諦去認識、思考，然後在目前修行的 「道」上面去認識與思考，這樣從修行的角度思惟，我們對於現在所修法的看法才是正確的。
以念誦〈六字大明咒〉來說，在念之前先要具足苦諦、集諦、滅諦的思考，要想清楚。
例如說，我現在遇到這個人不喜歡我，那個人不喜歡我，我也非常討厭他們，這些都是 「苦」。然後，「人家不喜歡我」這個 「果」，一定是以前我有造業。我造了什麼樣的業呢？我一定傷害過人家，讓人家不歡喜，因此這一生他們與我不相應。
他們不喜歡我，我也討厭他們，並沒有很大的理由，但是彼此之間自然就有不舒服的感覺，這一定是因為我某一個前世沒有照顧他們，傷害了他們，有過那種心態或是那種行為。
我們這樣思惟，把果與業連接，就了解「今生這個果是業造成的」。而業又是從哪裡來的呢？是我過去對眾生沒有愛心、慈心，不愛眾生，沒有慈悲對待周圍的人，因為這些不好的心態而造了業。這些心態來自我的煩惱。思惟這些業與煩惱，就是思惟集諦。
如果我想脫離這種狀態，改變這種氛圍，我不希望人家討厭我，也不想討厭人家，就要從「因」上改變。
果是從業與煩惱而來，業與煩惱是「因」，所以我要從那邊改變，特別是煩惱。怎麼改呢？我要對眾生非常有愛心，非常有慈悲心；我要斷除不好的業與煩惱，要得到力量強大的圓滿的愛與慈悲的心；我要把對眾生沒有愛、沒有慈悲的心，以及因為煩惱而造的業和業所感出來的果，通通都去除！這就是思惟滅諦的代表。
這些都去除之後，是什麼境界呢？就像觀世音菩薩的境界。能夠達到和觀世音菩薩一樣的境界，是我的目標。為了這個目標，我念誦〈六字大明咒〉，我要向觀世音菩薩學習，學習他所引導的法。
我們念誦〈六字大明咒〉，祈求觀世音菩薩，就是道諦的一個代表。
我們要先作思惟，清楚了解「改變業與去除煩惱的道理與方法」，然後祈求觀世音菩薩，向他學習。
先有正確的看法，然後持念〈六字大明咒〉的話，心態自然會改變，漸漸地會不再討厭周圍的人，那種不慈悲的心態一定會改變！前面先要想清楚不慈悲的心態帶給我什麼樣的果報，因此決定 「我一定要改變！」
改變就是修行。
如果沒有這些思考，就直接念〈六字大明咒〉的話，效果可能不會出來，甚至反而有可能增加執著心，覺得自己與觀世音菩薩比較接近，然後更瞧不起周圍的人，和眾生更有距離。
如果覺得 「我是與佛菩薩接近的人，你們是你們！」就還是沒有效果。修行的效果要出來才好。
總之，無論修什麼法，我們一定要理解：要能變成真正的修行，效果才會出來。前面有正確、圓滿的思考，然後念佛、持咒…等等，效果一定會出來。
宗大師在《廣論》裡面舉射箭為喻 。當我們射箭的時候，對境是靶，如果靶心看不清楚的話，不但不能射中靶心，還有可能會射死自己。
如果以射箭作比喻，我們念〈六字大明咒〉，靶心在哪裡？就是集諦。集諦就像箭靶一樣，我們弄清楚了，然後把箭射到靶心，才有效果。一定要有這樣的次第。
如果持念〈六字大明咒〉反而增長了執著，不就等於射死自己一樣嗎？先要看清楚靶心，意思就是要先把「我這些問題從哪裡來？」的「因」搞清楚。
念〈六字大明咒〉之前，先連接苦諦、集諦、滅諦、道諦去思惟，然後再去念咒，效果馬上會出來。所以可以說，念〈六字大明咒〉就變成真正的修行。
※因為「無緣」，所以你更慈悲
※修行人不要貪圖財富，但也不要馬上效仿米拉日巴
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