慧凈法師：臨終助念尚救，何況平生自念

第十六點 顯臨終助念尚救，何況平生自念

下品下生的人，臨終的時候心中恐懼、慌亂，這時旁邊的善知識為他開示說：「某某人哪！你就跟著我的聲音一起念佛。」是別人在旁邊念給他聽、給他依 靠。可以說他是靠別人扶著他走路，他自己是沒辦法平穩地一步一步走路的。他這樣都能往生，何況我們從現在開始，發自內心地、真切地念佛，誓畢此生，無有退 轉，唯以凈土為期，哪有不往生的呢？

有一句話說：

雖然終日彷徨，傍晚到達目的地，足矣！

意思是說，有一個人整天彷徨，找不到目標，找不到方法，可是就在太陽下山之前，他終於正確地找到目標，而且到達目的地了，這樣可以說他就沒有遺憾了，因為他終於到達目的地了，只是比較僥倖、危險。

以我們來說，不會像那個人一樣終日彷徨、直到傍晚才僥倖到達目的地，我們是現在就已經鎖定目標，而且終將到達目的地，對不對？因為我們是一個願生彌 陀凈土、專稱彌陀佛名的人，在阿彌陀佛的光明攝護當中，雖然肉體還在娑婆世界，但是已經是極樂世界的聖眾之一了；雖然此生果報還沒有盡，但已經不是六道輪 回的凡夫了。

因此，凈土宗的特色就是「平生業成」——在我們平生、還沒有臨終之時，我們往生的業因已經圓滿成就了；有了這個業因，自自然然就會獲得往生成佛這個果，這叫作「平生業成」。

這樣的特色，是凈土宗特有的。如果靠自力修行，就沒有這樣的特色。

善導大師《觀經疏?玄義分》說：

聖眾莊嚴：

即現在彼眾，及十方法界同生者是。

此文之意是，所謂極樂世界的聖眾，包含兩部分：

一是「現在彼眾」，指現在已經往生到極樂世界，正在極樂世界裡的眾生。

二是「十方法界同生者」，也就是現在雖然還沒有往生極樂，還在十方法界各自的國土，但他們專稱彌陀佛名、願生彌陀凈土，因而必定獲得往生。因此，從因說果，可謂念佛人已是極樂世界的聖眾，已非娑婆世界的凡夫。

先往生極樂世界的是觀世音菩薩及大勢至菩薩，之後陸續不斷往生的十方法界眾生，可謂恆河沙數。凡念佛往生者，都必成佛，而且現在都與觀音、勢至同儔，如《觀經》「芬陀利華」之文說：

若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；

觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；

當坐道場，生諸佛家。

善導大師解釋說：

專念彌陀佛名。

若能相續念佛者，此人甚為稀有，

更無物可以方之，故引芬陀利為喻。

若念佛者：

即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，

人中稀有人，人中最勝人也。

專念彌陀名者，

即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。

又說：

普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。

此「芬陀利華」之文，在於彰顯「念佛功能，超絕無比」，一切定散等諸善萬行，皆所不及，不能為比。

此「芬陀利華」之文，也是「佛出世本懷文」。佛以一大事因緣出興於世，「一大事」莫過於成佛，而念佛即能往生成佛，故以「芬陀利華」比喻念佛之人。

諸花之中，蓮花最勝；法界之中，佛最為勝，故《涅槃經》以「芬陀利華」比喻佛。而《觀經》以「芬陀利華」比喻念佛人，以念佛人後生必定成佛之故，故預先以「芬陀利華」比喻之。

《大經》亦以蓮花讚歎極樂世界之菩薩而言：

猶如蓮華，於諸世間，無染污故。

因地果地，雖有不同，比喻皆同，以必往生、必成佛故。

此文也是世尊對念佛人的授記，授記其必定往生，必定成佛；現在與二聖同儔，當來往生極樂凈土坐道場而成佛。

若非念佛者，則非「芬陀利華」，非觀音、勢至為其勝友，非坐道場，生諸佛家；亦非可獲現當二益。

故「芬陀利華」之文，彰顯凈土宗之念佛法門是「平生業成，現生不退」的法門，是「現當二益」的法門。

——摘自 慧凈法師 《無條件的救度》

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