蕭瑟淡遠，枯木逢春：《枯木怪石圖》與蘇東坡的道教情懷

蘇軾《木石圖》（又名《枯木怪石圖》）的現身引起了社會各界的廣泛關注。

蘇軾傳世的繪畫作品不多，現存有中國美術館的《瀟湘竹石圖》和上海博物館的《蘇軾枯木竹石、文同墨竹合卷》兩卷。

蘇軾少年時期深受道教思想的影響，尤其是《莊子》對其一生的藝術創作至關重要。

本文從蘇東坡的生平和詩文創作，及其畫作中枯木怪石和竹石墨竹的形象，與大家一起領略大文豪的道家思想和精神內涵。

1

得吾心矣

蘇東坡（資料圖）

蘇東坡好讀《莊子》，曾稱其言：「昔昔有見，口不能言；今見是書，得吾心矣。」

林語堂在《蘇軾傳》中，評價蘇東坡，「為人父兄夫君頗有儒家的風範，骨子裡卻是道教徒，討厭一切虛偽和欺騙」。

蘇在讀莊子時，找到共鳴，如遇知音。莊子思想將在蘇東坡未來的藝術創作中也得以體現。

赤壁賦（資料圖）

在文學創作中，蘇的文墨句法多效仿莊子，並活用其中的典故和詞句，語言中體現出的闊達胸懷與格局盡顯莊子思想的本色。

蘇軾的「自其變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何慕乎？」一句，源於《莊子》的「自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。」

《老饕賦》中的「庖丁解刀」源於《莊子》的「庖丁解牛」。

《前赤壁賦》中寫到：「白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」這是一種莊子式的面對萬物蒼生的超然心態。

2

竹之淡

竹 鄭板橋（資料圖）

蘇東坡說：「寧可食無肉，不可居無竹。」竹子作為中國文化中恬淡的象徵，寄託著人們對生活之淡的追求。

老子推崇「恬淡為上」（《道德經》三十一章），「道之出口，淡乎其無味」（《道德經》三十五章）。竹子給人的這種精神上的愉悅，使得隱士、文人爭相詠竹、畫竹、養竹。

白居易《養竹記》中載：「竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本則思見善不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性則思中立不倚者。」

可見，竹代表君子，深得古代文人雅士的喜愛。

瀟湘竹石圖（資料圖）

存於中國美術館的《瀟湘竹石圖》，描繪的是「左右煙水雲山，渺無涯際，恰似湘江與瀟水相會，遙接洞庭，景色蒼」的場景。

蘇東坡說：「余亦善畫古木叢竹」，「竹寒而秀，木瘠而壽，石丑而文（紋），是為三益之友。」蘇東坡筆下的竹，暗示了他對恬淡生活的嚮往和立身為君子的人生追求。

3

枯木怪石

枯木怪石圖（資料圖）

蘇東坡的繪畫作品中，枯木、怪石除竹子之外常出現的元素。

他在《詠怪石》中，提及家中無用的怪石突然託夢（「誰知茲石本靈怪，忽從夢中至吾前」）與自己爭辯，

突然領悟到「怪石」的「雷霆凜霜我不遷」的氣節和「雕不加文磨不瑩」的真性，於是將這兩句話當作自己的座右銘（「駭然覺坐想其語，勉書此詩席之端」）。

此圖中的枯木形象與怪石可謂異曲同工。枯木看似沒有生命，蕭瑟淡遠，尚有「逢春」之時。

蘇東坡一生坎坷，以「枯木」自喻，是一種「居廟堂之遠」的淡遠，但他在生活和藝術創作中處處體現著「生」的希望，充滿樂觀向上的積極心態。

蘇東坡的《怪木竹石圖》在抗戰時流入日本，故宮博物院徐邦達先生在《古書畫過眼要錄》中記錄此畫：「坡上一大圓石偃卧。右方斜出枯木一株，上端向左扭轉，枝作鹿角形。右邊有小竹二叢，樹下有衰草數十莖。無款印。」

枯木、竹、石三元素同處一畫之中，是蘇東坡精神的最高寫照，表達了恬淡、真性、尚生的精神主張。

《枯木怪石圖》的再次現身，讓我們有機會從蘇東坡的畫作中感受到這位文豪的精神世界。

在其現存的詩文、書畫之中，可以發見他與《莊子》的淵源之深，自莊周一脈相承至東坡的這種人生態度值得今人好好品味。

（編輯：靈瑾）

聲明

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