十六沙彌都已成佛法華經淺釋
化城喻品第七
一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
Ｋ3.明今日還說法華（分二）
Ｌ1.先結會古今 Ｌ2.正明還說法華 Ｌ1（分二）
Ｍ1.結師之古今 Ｍ2.會弟子古今
今Ｍ1
【諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土，現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；東南方二佛，一名師子音，二名師子相；南方二佛，一名虛空住，二名常滅；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱；西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相；北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王；東北方佛，名壞一切世間怖畏；第十六，我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。】
釋迦牟尼佛說，諸比丘！我今語汝：你們各位出家的人！比丘、比丘尼，也包括優婆塞、優婆夷，我現在告訴你們！彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提：彼，指大通智勝如來；這一位佛的弟子，十六位沙彌。沙彌有老沙彌、大沙彌；出家時間久，做的沙彌時間久，就叫老沙彌；出家時間也不太長、也不太短，這叫大沙彌；方才出家，這叫小沙彌。這十六位沙彌，大約都是老沙彌了，為什麼呢？他們出家的時間都非常久遠，也都成佛了，證得到無上正等正覺。於十方國土，現在說法：在十方所有的世界，現在正在說法呢！有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬：佛的眷屬、佛家裡的人，是什麼呀？就是菩薩、羅漢、聲聞、緣覺。菩薩的眷屬，就是佛的子女，這好像一個大家庭似的。我們現在學佛了不是嗎？這都是佛的弟子、佛的子女了，所以你自己一定要做佛的一個孝順子女。我們都是佛的眷屬了！
其二沙彌，東方作佛：有兩位沙彌是在東方成佛了，一名阿閦，在歡喜國：阿閦是梵語，翻譯為不動尊，也就是藥師琉璃光如來。我們這兒三如來，這位就是藥師琉璃光如來，他托著個塔；那位就是阿彌陀如來，中間是釋迦牟尼佛。因為美國人一見著佛像，就問是哪一尊佛，他就想要認識；我們在佛堂里，人人也都應該都知道，不要外邊有人來問你：「那是什麼佛？」I don"t know!（我不知道！）那人會覺得：「怎麼他在這兒住，跟這個師父學，學什麼東西呢？天天學佛法，這簡直的！連佛都不知道是哪一位佛！」那太倒架子了！不單倒你這徒弟的架子，也倒師父的架子。外邊來的人，他都要知道哪一位是哪一位佛；我們裡邊的人，更應該要知道啰！所以現在我給你們介紹，你們要認識這一位佛。藥師琉璃光如來，就是阿閦佛，也就是不動尊佛。這位沙彌他在歡喜國成佛；東方歡喜國，也就是藥師琉璃光如來的東方凈琉璃世界。
二名須彌頂：第二位沙彌成佛，這位佛的名字，為「須彌頂」；他和不動尊佛作鄰居，都在東方。
東南方二佛，一名師子音，二名師子相：在東南方，有兩位沙彌成的佛。一位名字叫師子音佛；那表示這位佛說法，音聲好像獅子音那麼威猛。第二位佛，名號是師子相佛。
南方二佛，一名虛空住，二名常滅：南方也有兩位佛。一位佛的名字，就叫虛空住如來；雖然他的名字是「虛空住」，但不一定是住在虛空。第二位佛的名號是「常滅佛」，他常能給眾生滅一切的罪業。
西南方二佛，一名帝相，二名梵相：西南方有兩位佛，一位佛的名號是帝相佛，這位佛的相貌，有帝王之相，好像大梵天或帝釋的相。第二位佛的名號是梵相佛；他的相是清凈的，在因地常修梵行。
西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱：你看！現在這兒說明白了，阿彌陀佛原來也就是大通智勝佛的十六個兒子之一。他生在西方，佛的名號是阿彌陀佛。阿彌陀是梵語，翻譯為無量壽，又譯為無量光，言其福德無量、智德無量。這無量壽，是依照福德而講的；無量光，是依著智慧而說的；所以阿彌陀佛的名字，就是智慧無量、福德無量。第二位沙彌成佛的名字，就叫「度一切世間苦惱佛」，他能度脫一切世間眾生的苦惱。
西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相：西北方兩位佛的名字，一位是多摩羅跋栴檀香神通佛；多摩羅跋是梵語，翻譯為「性無垢賢」。性是自性，無垢就是沒有塵垢，賢是聖賢；言其自性本來就沒有塵垢，就是賢人。栴檀香，就是一種香。又有神通；這位佛的名字叫這個。第二位佛的名號是妙高相佛，好像須彌山似的妙高相佛。
北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王：在北方，一位佛的名字，就像「雲自在」，在虛空裡頭任運而行。第二位佛的名號是雲自在王如來。
東北方佛，名壞一切世間怖畏：在東北方第一位佛的名號，就是壞一切世間怖畏如來；世間所有什麼恐懼的事情，他都可以給破壞了！
第十六，我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提：第十六位沙彌，就是我釋迦牟尼佛，就是「能仁寂默」這一位佛，在娑婆世界印度那個地方，得成無上正等正覺的佛果。
Ｍ2.會弟子古今（分四）
Ｎ1.明本結大緣 Ｎ2.釋今住聲聞疑 Ｎ3.正結會古今 Ｎ4.釋未來弟子疑
今Ｎ1
【諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。】
諸比丘：釋迦牟尼佛又對諸比丘說了，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生：我們這十六位王子做沙彌的時候，我們每一位沙彌都已經教化百千萬億那麼多恆河沙數的眾生。你想，我們現在做比丘了，連一個眾生也沒有教化，是不是應該生大慚愧呢？從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提：無量百千萬億恆河沙等這麼多的眾生，都是跟著我聽聞佛法、學習佛法。他們為什麼要學佛法呢？就是為著到達究竟之無上正等正覺。
Ｎ2.釋今住聲聞疑
【此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提；是諸人等，應以是法，漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解。】
此諸眾生，於今有住聲聞地者：這一切的眾生，現在已經有住於聲聞果位上的人。我常教化阿耨多羅三藐三菩提：我常常教化他們，修無上正等正覺這個方法。是諸人等，應以是法，漸入佛道：這一切的人等，應該以這無上正等正覺的法，漸漸地就到了佛的果位上。
所以者何：所以然的原因是什麼緣故呢？如來智慧，難信難解：因為如來的智慧，是不容易相信，又不容易明白。不容易相信，就不能修行；不容易明白，也就不能得到這果位，所以難信難解。
Ｎ3.正結會古今
【爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。】
爾時所化無量恆河沙等眾生者：當時我們所教化的無量無邊百千萬億恆河沙那麼多的眾生，我告訴你們，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也：就是你們現在這一切的比丘啊！以及我將來滅度之後，在未來世里，得羅漢果的聲聞乘這一類弟子。
佛法是講一種因緣，若沒有因，也就沒有這一種緣；沒有因，也就沒有果。好像釋迦牟尼佛在沒有成佛之前，他就教化無量無邊的眾生，他每逢出世，就做比丘，到處宣揚佛法、講經說法。一切眾生對這位法師生信心，覺得這法師是比他父親、母親都好，甚至於比他自己都好，所以他就一定要跟著這位法身父母來修行。釋迦牟尼佛也就用大慈平等的心，來教化眾生；所教化的眾生，一天比一天多，所以他的果位也一天比一天高；到了釋迦牟尼佛成佛的時候，他所教化這些眾生，是凡和他有緣的，就都來擁護他的佛法；但是他沒成佛以前，他那一些個所教化的弟子也生生世世都擁護他，來幫助他弘揚佛法。有的沒有來的，就等著釋迦牟尼佛入涅槃之後，他們證阿羅漢果，而將來成佛。這一切事情，都是有一種因緣的，所以才說：「諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。」
Ｎ4.釋未來弟子疑
【我滅度後，復有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。我於余國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土，求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。】
釋迦牟尼佛繼續說，我滅度後，復有弟子，不聞是經：我入涅槃之後，還有未見過佛的這種弟子，他們修小乘法，不明白大乘的妙理，所以也聽不見《法華經》；不知不覺菩薩所行：他們也不懂得什麼叫行菩薩道，也不明白什麼叫菩薩所應該行的行為，所以自於所得功德，生滅度想，當入涅槃：從他們自己或者坐禪、或者修行，得到一種的境界；功德，也就是他得的境界。他自己就想：「哦！我這已經入滅度了！」什麼念頭也不起了，應該入涅槃了。他以為是到涅槃的果位上了。
在這時候，我於余國作佛，更有異名：釋迦牟尼佛不在這個娑婆世界作佛，也在他方世界作佛，他的名字也不叫「釋迦牟尼佛」，另外有旁的名字。是人雖生滅度之想，入於涅槃：這一些佛弟子，雖然自以為得到滅度，生了這種妄想，認為自己已經得到不生不滅這種涅槃的境界了。而於彼土，求佛智慧，得聞是經：但是由於他們在我其他世界成佛的國土，想再求明白佛這種大智大慧，所以也會在其他的國土，又聽聞這《法華經》。
唯以佛乘而得滅度，更無餘乘：他們唯獨應該以佛乘而得到滅度，不應該以聲聞乘偏空的理，就說是得到滅度了。其他的大乘、小乘都不可以的，唯獨這《法華經》是佛乘，才可以得到真正的涅槃。除諸如來方便說法：除非諸佛如來用一種方便權巧，對著一種特別的機來說這個法，令他開悟了，這不在此例。
TAG:宣化上人專弘平台 |