看完這些問答，大概懂什麼是「自證分現量」了

謂唯向內緣成為單執離分別新起複非欺誑之了別，為自證現量之性相。

自證現量的定義分兩個階段，也就是 「自證」和 「現量」。

「離分別新起複非欺誑之了別」是現量的定義。「自證」這部分的解釋在哪裡呢？是「唯向內緣成為單執」。

解釋自證的定義時也要分兩個，一個是「唯向內緣」，另一個是「成為單執」。其中，「唯向內緣」是什麼意思呢？自證分它不會看外面、不是向外，它是向內緣的。

然後，「成為單執」就是「自證分」，它既不是心王也不是心所。除了自證分以外，任一個心一定有心王和心所。「自證分」不屬於心王，也不屬於心所，它好像是單獨、單執的意思。

它好像特別獨立出來的，從哪裡獨立出來呢？因為它不屬於心王裡面，也不屬於心所裡面，而成為單執。自證的特色為：「唯向內緣，成為單執」，它具有 「唯向內緣」還有 「成為單執」這兩個特色。

問： 成為單執是什麼意思？

答：不屬於心王，也不屬於心所。

問： 什麼是心王？什麼是心所？

答：心類學的分類方式有四種：1. 量、非量。2. 自證、他證。3. 分別心、無錯亂無分別心、錯亂的無分別心。4. 心王、心所。當介紹第四種分類時，會詳細說明，現在進行第一種分類：量、非量的這個階段。

問：「現」是無分別，那我們心在什麼狀況下會無分別？

師： 比如，「自證現量」它是自己感受自己，自己的感受自己了解，這是完全直接認識到，它沒有什麼分別，這就是現量。

一般而言，當我們看到外面時，就會起分別，這是好人、這是壞人、這是高、那是低等。對於五根識而言，它完全是直接接觸對境，這個階段是不會起分別的，但是，在第六識的階段，它就會起分別了。

比如，身根識來說，當接受到冷、受到熱，它會立即顯現出來，它不會起分別。但是，當它訊息傳給第六識時，它就會判斷，它就會區別了。

問：根識包含主觀和客觀，是不是有點類似這樣？就是subject、object？

答：這是相對而言，若第六識將五根識當成它的對境，則五根識就是object，而第六識則是subject。若五根識將色生香味觸當成對境，則它是subject，而色生香味觸則是object。這是相對說的。

現在所講的不是第六識將五根識當成對境，而是五根識的對境是色生香味觸，第六識也是面對色生香味觸，但是這兩個面對的方式不一樣。五根識面對時，是赤裸裸的，是無分別的。對境實際上是什麼，它就感受什麼。

但當它把message給了第六識，之後，第六識會起分別了，第六識就不是直接領受到對境。所以，它會分別，它必然不是現量。

問：若是無分別的了別，那照了境當中，為什麼自證現量當中還有單執？自證現量定義：「唯向內緣成為單執，離分別新起非欺誑了別」，既然是無分別的心去看的話，應該是沒有什麼單執？

答： 必須先了解「自證分」放在哪裡？每個心上面有一個自證分，不管是五根識、第六識、善的心、惡的心，任何的心上面有一個自證分。它不是這個心的另外一個東西，好像是它自己一部分，且它會看到自己。

問： 比如看一本書，若用無分別的心去看，不會前後左右都看到，以有分別心去看，我才看到這個書。若是這樣的話，內緣是同一樣，所以無分別看任何東西，應該是沒有照了境，為什麼自證分的定義有單執這一詞？

答： 在學習的過程中，一定有自己各種想法、判斷、解釋，這是肯定會有的，整個學習過程中，自己的想法一直會變，學習越多越深入，慢慢的就會進步。現在暫時，你們可以這樣用。以無分別看到事物時，是沒有看到前後。

問： 好像我看到您的時候就是一個形象，無分別心觀照的照了境與所觀的境是一樣的？為什麼變成單執？

單執不像執著的意思，不是心王也不是心所，後面會解釋心王心所。單執在這裡解釋不是單單執著的意思。

答：各位應稍微了解什麼是心王、心所，比如，菩提心是心王，而伴隨菩提心的心所裡面有欲求的心所，稱為「欲心所」。一個是心王，一個心所，好像是一個家庭。

心王旁邊有很多心所，然而，菩提心本身有自證分！欲心所有自證分！兩個都有。這個自證分不屬於心王，也不屬於心所。當我們指出菩提心和欲心所時，若不是心王，則一定是心所。

問： 心王定義當中並沒有菩提心，心王只有自心才是心王，心的作用根本不可能成為王也沒有所。

答： 當任何心生起時，一定有心王及其眷屬心所伴隨，猶如一個家庭般。我們的心中，心王有無量無邊，它旁邊伴隨的心所也無量無邊。無量無邊的心王，菩提心是其中一個，將來生起菩提心時，我們就成了菩薩。也就是在菩薩的心續當中，有無量無邊的心王，菩提心是其中一個。

問：菩提心為什麼成為心王？它不是八識當中之任何一識。

答：八識這個名相，就是唯識的說宗義者，也並不完全承許。唯識略分為兩派——假相唯識和真相唯識。其中真相派主張有八識，其他中觀等說宗義者都不承許有八識。

一般談論的菩提心，大部分是承許中觀見的修行者。所以，當談論菩提心時，解釋時完全不可以跟八識連在一起，只談六識。菩提心肯定是第六識，因為它不可能是五根識。菩提心它是心王，且是第六識的這種心王。

要理解，在五根識的階段生起任何的心法，都有心王、心所一起生起。屬於第六識裡面的心有很多，當各種心生起時，也是心王、心所一起生起。現在所談論的菩提心是第六識，很多心王中的其中一個。

「單執」這個名相，好像非常執著的感覺，它並不是這個意思。「執」即有境的意思，即常說的能取，有執取的意思，不是執著的意思。「單」的意思是它不屬於心王，也不屬於心所的意思。

自證現量必須具備三個部分：1. 「自證」，2. 「現」，3. 「量」。這三個特色都具備時才稱為 「自證現量」。

然而往往僅具備三個其中的兩個，例如：自證現，只有具備 「自證」和 「現」，但是不具備 「量」，回到前面看 「自證分現覺」，它就不說是 「量」。其定義為「謂能持相，為自證分之性相；謂離分別復無錯亂之能持相，為自證分現覺之性相。」這定義不用多想。

「自證分現覺」分三種，這三種的其中一個就是量。分為三種：

1．成為自證分現覺之量，謂如感受眼識自證分現覺之第一剎那。

2．成為自證分現覺之已決智，謂如感受眼識自證分現覺之第二剎那。

3．成為自證分現覺之見而未定覺。

此處所言之「覺」，為「知覺」；「現覺」為「直覺」，與感性直覺相似。看第一種「成為自證分現覺之量」，第二種「成為自證分現覺之已決智」，第三種「成為自證分現覺之見而未定覺」。

這三種中的第一個是量，第二個是已決智，第三個是見而未定覺。所以，自證分現覺僅具備兩個特色，即是自證和現覺，但是，不一定具備是量。因為這三種裡面，第一個才是量，後面的第二和第三並不是量。

自證分現覺分三個，一個是有量的，一個是已決智，一個是見而未定覺。前面兩個是了解對境，量跟已決智都有了解對境，它不是迷迷糊糊的。所以，自證分大部分會了解對境，不了解對境的很少。

例如，當人瘋狂了，不知道自己在做什麼，此時自證分就不會了解對境。一般說，自證分都會了解的。比如，我自己很執著，我了解自己現在執著；我很生氣，我知道我很生氣；我很無明，我知道我有無明；我完全不懂，我知道我完全不懂。

自證分大部分會了解自己，自證分的對境一定是往內緣取，這個內緣，除了少數以外大部分都會了解。以無明為例，一般說無明是不了解對境，但是無明上面的自證分呢？它是會了解無明，也就是自己完全不懂的時候，自證分他會了解它不懂。所以無明上面的自證分會了解無明，自證分大部分都會了解它的所緣。

自證現覺真的了解它的所緣嗎？除了少部分外，大部分會了解的。了解的部分可分為兩種：有可能是新的、有可能是舊的。至於不了解的是什麼？它是見而未定。這是經教的解釋。

當在進行辯經時，它的標準很嚴格，在自證現覺這部分，對於它的所緣，若不是了解的話，那一定就是不了解，不了解的情況，只有見而未定。然而，了解的情況有兩種：新的就是量；舊的就是已決智。

自證現量的定義「謂唯向內緣成為單執離分別新起複非欺誑之了別」，這是什麼的定義呢？這是自證分現覺，它可分為三個，其中的第一個自證現量，完整地說法應該是自證分現覺之量，可以直接稱為「自證現量」。

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