最新：【慈誠羅珠堪布】兩個方法，快速消除壓力：生活中的六波羅蜜多
生活中的六波羅蜜多01
生活中的六波羅蜜多02
生活中的六波羅蜜多03
生活中的六波羅蜜多04
生活中的六波羅蜜多05
生活中的六波羅蜜多06
生活中的六波羅蜜多07
生活中的劉波羅蜜多08
今天繼續講「生活中的六波羅蜜多」。
大乘佛教所有的修行方法，都可以歸納為六波羅蜜多。生活中，我們時時刻刻都能用上六波羅蜜多，因此，這次的傳講，與我們的生活緊密相連。
在此之前，我們已經講了六波羅蜜多的前五個。禪定的概念和框架已經講過，今天我們繼續進一步講禪定的具體方法。其實關於禪定的課，已經講過很多次，大家可以在網路上看視頻進行了解。
禪修在現實生活中的功能
禪定波羅密多和智慧波羅密多是六波羅蜜多中最重要的兩個。現在這個時代，全世界的都市人，雖然不是全部，但或多或少都有些問題——空虛、焦慮，甚至抑鬱……大家面對的問題幾乎是差不多的。因為我們的生活水平提高了，但為了提高生活質量要付出很多，在付出的過程中我們要面臨諸多壓力，導致焦慮和抑鬱產生。
另外，因為物質提升，該享受的都享受了，大家卻沒有找到想像中的幸福和快樂。由於沒有在物質生活中得到想像中的幸福，大家陷入迷茫，不知道該追求什麼樣的幸福，內心也變得空虛。
還有一個問題就是，我們每天接受到的信息量巨大，大量的信息讓我們內心散亂、不能平靜，這些因素全部加起來，最後導致我們內心空虛且浮躁，更有甚者，變得焦慮，或是抑鬱。
所以，六度中的前面幾個波羅密多在我們的生活中能夠發揮關鍵作用，而第五個禪定波羅蜜多，對我們而言尤為重要。
過去，多數人都認為，只要有豐富的物質生活，所有問題都能得到解決，專家學者也是這樣告訴我們的。但如今，現實生活告訴我們，實際上所有物質問題解決以後，還有更多的問題，是物質無法解決的。如果這些問題不解決，會導致比物質缺乏更嚴重的問題。
禪修有很多功能，其中比較突出的效果有二：
第一，禪修可以提升我們的專註力。
學生和工作需要專註力的人，都適合禪修。
第二，禪修可以化解我們的壓力和莫名其妙的焦慮。
如今有很多人被焦慮所困擾，儘管不開心，但深入了解，又沒有什麼特別明確的原因。
禪修在解決這兩個問題上很有效果。
我們可以先不考慮成佛、解脫、利益眾生等，但現目前在生活中的心理問題，我們不得不考慮。所以，
除了想要度
化眾生的大乘佛教徒，以及想解決自己煩惱的小乘佛教徒以外，只專註眼前現實生活的非佛教徒，也需要禪修，因為他們的生活中會有不開心的事情，禪修對他們而言便非常重要。
今天講一個每個人隨時隨地都可以用的禪修，只要有一點時間，甚至在說話、做事的時候也能用上，當然，這需要一定的禪修基礎。
吃飯、工作也可以禪修，但在此之前，需要我們認認真真地去訓練，否則不太可能在吃飯、工作時禪修。
實際有效的兩個禪修法
即將講的禪修方法有兩個，可以解決我們眼前的問題，如果有更高的追求，也可以做到。如果我們自己用功的程度比較高，禪修完全有能力達到我們想要的效果。
我們首先要讓心靜下來。平時我們過於浮躁，便是因為無法將心靜下來。如果讓我們在一個沒有手機、電視、電腦、網路的地方過一天，很多人都會因不習慣而受不了，癥結所在，就是因為內心浮躁，無法靜下來。
為什麼會空虛呢？因為我們沒有追求。現實生活中，想得到的得到了，大家就不清楚有什麼可以追求的。有的人談不上想得到的都得到了，但活得很迷茫，不知道自己要追求什麼，於是內心空虛。
浮躁和空虛會導致我們焦慮，當然焦慮也可能來自工作、生活等方面，但也有可能工作生活一帆風順，卻因內心空虛而導致焦慮、抑鬱。
在我們的概念中，身體不包括精神。如果不鍛煉精神，僅僅鍛煉肉體，抑或兩者都不鍛煉，肯定是不行的，所以肉體和精神都同樣需要鍛煉 。
這兩個禪修，第一個方法是讓我們的心靜下來。
前兩天我們講過，讓渾濁的水變得清澈的最好辦法，就是將其靜置，不去動它。現在我們的心如此浮躁，被負面情緒擾亂，這與渾濁的水的狀態是一樣的。
我們知道如何把骯髒渾濁的水變得清澈，卻不清楚如何讓浮躁的心變得乾淨、透明。但佛對此心知肚明，佛經裡面記載了很多方法，可以讓我們的心變得清澈、透明。心變得清澈、透明以後，我們的專註力會提高，做任何事情都能集中精力。而現在的我們，特別想專註，但心立即就會走神，所以通過禪修提升專註力，便是禪修的第一個作用。
第二個作用，人雖然面臨很多生活和工作壓力、困難坎坷，但內心完全可以保持樂觀和淡定的狀態。即使客觀問題然存在，如果我們有健康光明的心態，並且用這樣的心態去處理問題，那麼再大的麻煩也能被解決。所以我們的心要平靜下來，不要那麼浮躁。我們的心能平靜下來時，無形當中便培養了我們的專註力。我們現在做事情、學東西不能專註，就是因為我們的心靜不下來。現在我們通過禪修讓心逐步平靜，同時也就提高了自己的專註力，並化解我們的壓力。
心越來越平靜的時候，無形中便解決了我們存在的內心浮躁的問題。平靜的方法是什麼呢？這個方法非常簡單，簡單到讓人不敢相信的程度。
具體方法
01
第一個方法是什麼呢？
首先調整身體的姿勢和排出濁氣，這在各種場合講過很多次，大家可以通過視頻和書了解學習。
打坐時，身體的姿勢非常重要。人的起心動念、意識活動與我們的身體姿勢有關係，所以打坐時，身體姿勢要端正。
第一步是盤腿，
如果有人身體不便，或者腿痛不適應，則可以半盤腿，什麼是半盤腿？大家可以看看綠度母的佛像。釋迦牟尼佛等佛像都是雙盤的，像綠度母這樣的菩薩是半盤是，右腿盤在外面，左腿放在在裡面。這樣打坐也是可以的。
第二步，手結定印放在肚臍下面四指（丹田）處，胳膊向後舒展，頭稍微往前低，眼睛半閉。
眼睛不要閉上。
佛經講過，打坐不能閉上眼睛。
因為閉上眼睛打坐時，眼前一片漆黑，容易昏沉，所以要睜開眼睛。睜開眼睛，保持半閉的狀態。
做完這個姿勢以後，具體的禪修方法特別簡單，但是也特別難以做到。
我們做好這個姿勢以後，眼睛往下看。
或者坐在海邊、山頂上等視野比較開闊的地方，眼前是虛空、藍天，雙目可以看向前面的虛空。雖然沒有什麼目標，但眼睛專註於虛空。
然後，放下心裡所有雜念。
佛經中經常講，過去的事情不要去想、不要去追求，未來的事情，不要去思考，當下的心要平靜到一定程度，並在這樣的狀態下如如不動、停留下來。但一開始要做到這一點非常困難，哪怕是僅僅停留5秒也難以實現，能夠停留10秒、20秒乃至半分鐘已經非常不錯。但經過一定時間的訓練便會比較容易。這時，我們要什麼都不想，包括「我要打坐」、「我要禪修」這樣的念頭也不要有。
最初還沒有進入主題時，我們可以有「我為了眾生成佛、解脫而打坐」的發心，可一旦進入主題，這些思維也要全部放下。
理論上這是非常簡單的。比如把一桶水全部倒掉後，桶裡面一滴水都沒有，空空如也，我們心裡的雜念也要如此全部清空，並在清空的狀態中停留。
這是一個非常奇妙的感覺，在此之中，我們也會遇到很多神奇的感受，沒有禪修的人無法體會，有禪修經歷的人就會知道。但是不要執著這些感受，不要去追求這些感受，也不要去控制這些感受。我們要做的，就是清空念頭，其他好的、壞的、正面的、負面的任何感覺都不要在乎。
如果能做到，這就是禪修——把一桶水放在那裡不做任何事情，讓它自然清澈。同樣的，我們不需要其他辦法，只要不去攪動，內心就會清凈。但因為很難做到，所以我們提供了一個比較容易做到的、對我們有幫助的好方法。
02
這樣的方法，在大、小乘佛教中有很多，密法中更多，有一個方法，無論大乘、小乘、顯宗、密宗，所有佛教都在用，《三摩地王經》中有記載，《般舟三昧經》也講得很清楚——這個方法就是看佛像。
《三摩地王經》講的是看釋迦牟尼佛的佛像，《
般舟三昧經
》看的是阿彌陀佛，實際上，釋迦牟尼佛也好、阿彌陀佛也好，或者是觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩……不管看什麼佛像都可以。
具體方法如下：
一、將佛像放在我們前面。
首先，請一尊我們自己的肉眼覺得看起來很莊嚴的佛像（或唐卡），有條件開光是最好的。然後把佛像放在我們面前，接著，我們雙眼注視佛像。【備註：如果沒有唐卡，也可以列印一張佛像的照片放在面前，不建議使用電腦等電子屏幕進行觀看，否則，長時間使用電子屏幕會傷眼睛哦。】
觀佛像的時候，先看佛像的整體，此時，什麼都不要想，只是看著佛像而已，把所有念頭放下來，理論上就是這樣。
但實際上，剛開始打坐的時候不容易做到，但是大家不要著急。
有的人剛開始打坐會發現自己有很多雜念，並因此而感到絕望，認為自己沒有希望，從此以後便放棄修行。千萬不要這樣，我們一開始打坐的時候，肯定會有很多雜念，這是正常情況。沒關係，現在我們唯一需要做的，就是堅持。
不要問自己為什麼有這麼多雜念，我們在此之前從未修過禪定，當然會有雜念，這是正常現象，只要堅持禪修，雜念就會越來越少。
雙眼宏觀地看佛像，讓內心變得平靜。
我們的心和大自然的天氣一模一樣，我們內心的意識活動也有自然規律，但平時不打坐的人，不太關注內心變化的人不太了解。實際上，我們的內心變化和天氣一模一樣，有時候藍天白雲，非常舒服，有時候非常糟糕。
有時，我們這一天心情不好，有時，我們心情愉快，會有一個變化。有時我們打坐修菩提心、修空性或其他什麼，感覺非常好；有時沒有遇到任何外在的事情，但就是修菩提心也不成功，禪修也靜不下來。
內心世界是如此複雜，但不必去管它，我們要做的就是堅持，並盡量不去動它，讓它沉澱。做好了，內心就會逐漸平靜下來。
精神的鍛煉就像我們肉體的鍛煉一樣，先難後易，禪修就是精神的鍛煉，剛開始的時候會比較難，但後面會越來越好。
看了佛像的整體，兩眼看佛像，內心盡量清空，讓所有念頭消失，不要想過去曾經發生的事情，也不要去思考未來的事，讓當下的心如沉澱水桶里渾濁的水一樣，逐漸變成平靜的狀態。
大多數時候，我們的眼睛可以看著佛的心間。漢傳佛教很多佛像的心間
有卍
字，雙眼專註於佛的心間，內心如如不動。
不需要去思考這個卍字，只是看著它，內心沒有任何雜念。時間稍長以後，佛像就會映入我們的腦海，很容易顯現。
我們的意識不能去想前面有一尊釋迦牟尼佛，否則，內心便無法靜下來。
不僅僅是打坐的人，包括畫唐卡的畫家，他們都非常專心，因為眼睛長時間的關注，閉上眼也能清晰浮現，即使是極細微之處，內心也一清二楚，沒有畫好或是畫錯的地方，閉著眼睛也能發現。
平時看佛像看得認真，我們的心裡也會清楚地浮現出佛像，一打坐就會出現在我們的腦海中
。這時，有個非常重要的步驟，就是需要意識自己去修，而不必藉助於外在的唐卡，眼睛也無需觀察，但我們要專註於腦海中的佛像，並且把腦海中出現的佛像當作真佛來看，對他產生真佛的信心，這不僅可以幫助我們靜下心來，還會有其他意義。
平時我們隨念三寶有很大功德。
如果我們臨終時沒有其他方法，比如藏傳佛教講的破瓦法，或凈土宗講的往生方法，我們都不知道，便可以把之前已經刻畫在腦海中的佛像，一瞬間觀想起來，並把心專註其上，認真祈禱阿彌陀佛或釋迦牟尼佛，通過這種方法也可以往生。這也是一個非常好的臨終法門。
另外，
我們心情特別鬱悶、傷感的時候，把佛像觀想在前面，把我們不開心的心融入佛的心間，專註於佛的心間，什麼都不想，靜下來，停一停。隨後，焦慮、傷感等不開心的事情，一下子就會消失，這也是很好的方法。
平時我們的傷心、焦慮等負面情緒出現的時候，有的人哭不出來，用其他方法也無法發泄，沒有什麼方法能夠解決問題，我們不知所措。但是佛告訴我們，可以把佛像觀想在前面，雙眼專註於佛像的心間，或是專註於腦海中的佛像，什麼都不想，這對緩解一般的焦慮非常有用。
一般我們在佛堂里認真打坐的時候，當然會有效果。然而，我們坐車的時候（開車的時候就最好不要去想了），哪怕只有幾分鐘的時間也可以這麼去想，我們的焦慮和負面情緒會瞬間煙消雲散，變得輕鬆自在。如果發生特別不開心的事情，通過這樣的方法不一定馬上就能解決，不可能這麼快，但長期禪修就可以解決本質上的問題。這就是通過觀想佛像的禪修法。
當我們有壓力時，心口會痛，後背也會痛，肉體會有相應的感覺。
這時，想其他的沒有用，我們需要的是平靜的辦法，靜下來以後，這些負面情緒就會消失。
哪怕三五分鐘，也會很有幫助。
《般舟三昧經》講，如果在家居士能持戒，如居士五戒或八關齋戒，在七天之中，以強大的信心觀想佛像，根機好的人，七天便可現前阿彌陀佛。根機差的人雖然難以現前，但夢中能見到阿彌陀佛。
夢中看到佛雖然不難，因為夢是假的，但也有特殊的意義。除了禪修之外，念佛也可依照此法。
同理，釋迦摩尼佛也可同樣觀想。那麼七日之後，也有可能實見佛，或夢中有可能見佛。如果七日未能見得，還需要堅持一下。堅持一兩個星期或者兩三個月，定有一天能見到佛或者夢中見佛。
通過佛像觀想的方法不僅能讓心平靜下來，這之中還有很多其他的意義。平時，如果我們家裡的人或者自己出了一些事情的時候，或者我們聽到一些令人非常不開心的事情的時候... ...就可觀想佛，讓我們的心專註於佛的心間。非常專心地祈請佛，或者此時什麼都不祈請。此法實修之後，現實生活中遇到的不開心的事情就能得到解決，這一點非常有意義。
目前講的這些內容，一定要自己體會。只有行動了，才能相信。如果專心去做，有了個人的體會之後，便會對此深信不疑。否則會有類似「七天是否會見佛」、「能否七日後在夢中看到佛」等諸如此類的疑慮。
只有實修了以後，才能解決這些疑問。
在鱗次櫛比的禪修方法里，此種觀想佛的方法是其中之一，但與其他方法不同的是，此法可運用的範圍廣大。
除了禪修以外，類似臨終或遇到恐怖之事時，也可用套用。
如：認為遇到鬼神、或者不祥之事時，可以觀想佛，並專心看佛，把自己心專註於佛的心間，在這之中平靜下來，修完以後，之前不太好的感覺就會消失。
我們最好有七八天的時間先閉關修行，有了基礎以後，在生活中就可隨時隨地修持。
像是漢傳佛教很多寺院都有「念佛七」、「打禪七」，或者也可效仿《般舟三昧經》中講的，獨自到靜處或者家中七天閉關觀想佛。如果條件不具足，一天兩天，或者平時每天一個小時、半個小時或者二十分鐘這樣觀想也很好。
如此之後，當需要觀想時，佛的樣貌就會呈現在眼前。然後便想著佛像。此處的「想」，並非為思考，而是將腦海中的佛像觀想出來，專註於佛像，心無雜念，平靜下來。
在專註過程中，有幾個問題需要注意。
首先，需要放下心中所有念頭進行專註。但是專註得再認真，幾秒、十幾秒之後，意識便會走神。
此時，我們需要第一時間發現自己心沒有專註於佛像之上，已經跑神。
很多時候會遇到這種狀況，打坐的時候沒有發現走神，過了很長時間後才意識到... ...這會對我們的禪修產生很大的影響，所以需要第一時間發覺是否走神。
發現了之後，需要馬上採取措施。當我們的心跑神之後，就需要把它拉回來，繼續專註於佛像上。
這時候，有可能會發現我的心在想類似幾百年、幾千年前的事；也有可能，我的心在思考諸如兩三年，八年、十年後的事情... ...但無論心跑了多遠，都要拉回來繼續專註。
打坐的時候，時常會因為沒有發現走神，再加之沒有及時採取措施，禪修的大多數時間便白白浪費掉了。這種禪修不僅僅浪費時間，也會對以後的禪修產生巨大的影響。要是每一次都如此，以後就沒辦法修標準真實的禪定，所以上面兩點異常重要。
將心拉回來以後，繼續專註目標（佛像）。繼續專註時，又會跟前面一樣走神，就繼續如法炮製，第一時間發現，及時採取措施。如打坐一兩個小時，整個過程便是這樣。這當中，有很少一部分時間，既沒有跑神，也不需要採取措施，就是停留在心如止水的狀態當中。這些短暫的停留，也即標準的禪修。
開始的時候，標準的禪修時間可能只佔到一座的百分之五或百分之十，其他都是因為我們沒有發現跑神，或者沒有及時採取措施，又或者採取了措施但沒有效果... ...因為這些原因，身體在打坐，但是內心已遠離禪修。對於初學者而言，百分之八九十的時間可能都處於不理想狀態。但是沒有關係，只要我們開始禪修，就已經很不錯了。
如果將佛教的專用術語拋開，以白話形式闡述。
簡單來說，就是跑神後，當下發現，發現後，及時採取措施，把心拉回來繼續專註。
這種禪修的方法非常簡單，離我們的生活也非常近，且每個人都能用上。
以上是我們今天講的第一個禪修——觀想佛。觀想好了以後，當我們遇到問題時，便可隨時解決。
觀想佛像解決我們的問題為何意？
這是不是佛的加持解決我們的問題？
或者有其他緣由？
這些都有。
以非常虔誠的心祈禱佛，絕對會有加持。
加持是一種力量，佛、鬼、神，乃至物質都有這種能力。比如，類似鐵之類的金屬和磁鐵放在一起的時候，原來此金屬沒有磁性，但與磁鐵接觸，幾分鐘後短期內也擁有了磁性。這個力量來自於磁鐵，而非金屬本身。因為放在了一起，得到了一點點磁鐵的力量，所以當下也會像磁鐵一樣吸引其他的金屬。這就是磁鐵的加持，所以物質也是有加持的。鬼的加持是邪惡的力量，會讓內心產生很多不好的念頭，生活中也會發生很多不順的事情。
佛的加持是正能量的，這是存在的。
因為物質、鬼、神都有加持力，同理，佛也有。物質是有加持的，像剛才講到的，普通的鐵和磁鐵如果沒有放在一起，鐵不會有磁性。只有當它們在一起的時候才有磁性。
那麼，
如何能得到佛的加持呢？就需要與佛相應，如同鐵和磁鐵，只有近距離地接觸了，才會有磁性。同樣，我們要和佛近距離接觸才有加持。我們的身體沒有辦法與佛接觸，但我們的心可以與佛零距離接觸。
如何近距離接觸？就是要對佛有強大的信心，然後用此虔誠的心祈禱佛，激活佛加持的力量，我們也就得到了這種力量。
如同鐵和磁鐵的道理一樣，我們的心靠近了佛，也就會得到佛的加持。修此禪修讓我們的心平穩、開心等，是佛的加持。當然，這不全是佛的加持，各種原因都有。如果沒有佛的加持，通過這種方式，也能讓我們的心靜下來，自然也就不會浮躁。
這是一個非常有效的方法，希望佛教徒或非佛教徒都可以修。如果沒有信仰，對佛也並非如同佛教徒這般崇拜，這也沒關係。佛是歷史上實際存在的人物，他和普通人不一樣，內在的正能量非常強大。用現在的語言表示，他的磁場非常強大。因為是如此特別的人，所以專註於他的臉或者胸口，就能得到一種力量，這樣心就能變得光明、平靜。就算是無神論者也能有這些感覺。
對於沒有信仰的人來說，現在解釋因果關係不太容易。但是通過這種方法，一旦感覺到了，也就會相信內在的因果關係。任何一個精神狀態不太好的人修此禪修都非常有意義。
我們現在的物質水平比較高，以後也許越來越高，也許相反。為了目前比較高的生活水平，每個人都付出了很多。這些都不是從天而降的，當中有激烈的競爭，會讓我們時常不開心。加之生活的壓力，各種事情此起彼伏，在這樣的年代生存，需要行之有效的調整心態的方法，如果沒有這種方法，就很難過上幸福快樂的生活。
當我們遇到不開心的時候，不要找別的方法。全世界每年有一百萬人自殺，兩千萬人自殺未遂。其實並不需要這樣，如果有一點點辦法，都是可以解決的。我們越來越感覺到人的內在煩惱，要是稍微控制一下，其實悲劇就不會發生。但是因為一時失控，後果不堪設想。所以無論有無信仰，我們現在特別需要這些方法。
無神論者沒有宗教信仰，這完全可以，但有沒有一個更好的方法解決這些心理的問題呢？如果有，其實可以共享，利益更多的人。如果佛教或者其他宗教有這類有效的方法，大家也都可以去用。
西方流行禪修的原因就在於此，只要是有效的方法，心態放開，大家便都可以去用。在這之前先不推本溯源，只究其有效與否。
這個禪修的方法是非常重要的，希望大家不開心的時候可以用此方法。作為佛教徒，這種禪修的方法會更加有效，因為我們對佛有信心，距離更近，能得到更多加持。
除了佛像以外，
我們看任何東西，比如，任何一朵花、一個圖像、一個字，我們的心專註於此，心同樣能平靜下來。除了佛像以外都有這種作用，但如果是佛教徒，用佛像就能有更多的作用。
03
第二個禪修。簡單來說，平時我們不看佛像時，讓心平靜下來，此時關注內在的心。
平時我們不關注的時候，當不開心的時候，會說「心情特別不好」或「心情特別好」... ...我們不太關注什麼是心情的好壞、心情是什麼？只是接受到了一種感覺，就當作心情。好的感覺，便是心情好；反之，心情不好。
現在不需要佛像，往裡看自己的心。當不太開心的時候，關注一下內心，什麼東西不開心？什麼是不開心？因為什麼事情？這時，如果稍微認真一點修持，會發現其實沒有什麼東西是不開心的。所謂的不開心其實就是一種感受，這種感受在不關注的時候，才會產生。如果去關注或深入了解，這種感覺會消失。這種感覺消失後，也沒有什麼心情好壞之分。
進一步深入地觀察是非常有意義的。
禪宗的一些相當深奧的道理就隱藏其中。此外，藏傳佛教里，很多極其深奧的東西，也在這裡面。但是現在不需要，暫時要關注自己的心，這一點非常重要。
人們這麼長時間一直爭論無神還是有神，唯心還是唯物，心是大腦還是其他的物質... ...現在這些都不重要，這些只是概念。先不說這種感覺來源於大腦或者有其他的原由，至少我們開心與否、難過與否的感覺是實際存在的。
如果不開心，應該怎麼解決？如果是日常生活瑣事讓我們不開心就不會有太多的影響。但如果心理有一點點不健康，就一定要解決。解決的方法，先往內心看看，什麼叫作心和意識？
比如坐在海邊、高山等視野比較開闊的地方，水天一色，如同藍色虛空，我的心就在這個藍色的世界中融入，此時感覺不到我的心，自己非常渺小，心更是如此，不知在何處。在家裡或者任何一處，靜下來觀察自己內心的時候，就會有此之感。
我們開心與否，不去尋找時，心表象就是如此；現在去關注內心的本質時，這一切都不存在。這當中，我們會找到一個非常輕鬆自在的感覺。
在佛教中，我們意識的最深層次是阿賴耶識，實際上這時就進入了此狀態中。這並不是什麼了不起的境界，但是這個狀態會讓人感到非常輕鬆、自在。有些時候有很多無以言表之感，這是我們內在的感受。再繼續深入觀察，就會有很多不一樣的感覺。但是現在不一定有這麼深，就是停留在阿賴耶識的層面上，靜下來停留幾分鐘或更長時間。我們焦慮、壓力、空虛等不需要深入觀察，就在阿賴耶識的層面上可解決。
在此層面上，打坐二十分鐘或半個小時後，就會感覺輕鬆自在、很開心。以這種心態再去面對生活中的瑣事。內心樂觀以後，根本沒有什麼大不了的事情，任何問題皆可解決，不需要走極端的路。內心黑暗，找不到路，但並不是沒有路，只是自己沒有發現罷了。現在通過禪修，內心強大之後，也就看到路了。生活中的煩惱便可如此解決。
首先解決生活上的問題，然後進一步去追求更高的目標。如果心理不健康，生活中該有的都得不到，成佛也就更難了。當擁有了一個樂觀積極健康的心態後，再發菩提心、出離心，這樣就會有收穫。
這是今天講的第二個禪修，非常地簡單，就是觀照自己的內心。通過這種觀照，我們內心的問題就能解決。理論上很容易，實際修的時候，需要一點點功夫。
做任何事情都是一樣，說和做不一樣，說很簡單，但是做的時候不一定會行動。因為禪修對我們的生活、工作，還有修行而言，特別重要，所以需要花一些時間，希望大家在禪修上下一點功夫，至少我們能過一個快樂積極有追求的人生。否則，就會越來越迷茫。真正靜下來想，到底追求的是什麼？大家都不知道。這種東西就像霧霾一般，籠罩全世界所有的人，這是很可怕的。
這個時候就需要有這樣的方法，否則很難生存。有了一種方法，心平靜下來以後：
第一，心沒有那麼浮躁。
第二，不空虛有追求。
然後再一步步學習，提升自己。所以學習佛教的智慧是非常有意義的。
今天的課就講到這裡。講得不完整的地方可以看視頻，關於禪修的內容在國內外、學校、佛教徒的群體里講過很多次了。為學校講的禪修和為佛教徒講的禪修相比，深度不一樣，有淺有深，有純佛教的禪修，以及大家都能修的禪修，這類資料很豐富。
平時每天用二十分鐘、半個小時，或一個小時打坐，對各方面都有幫助。今天的課講到這裡。
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