凈慧老和尚：修行的三大法門

昨天我講了學佛的三大綱目：戒定慧。持戒是保證，修定是力量，證慧是作用。這其中修定很重要。有了定，我們才有堅固的力量，身口意三業才不會隨無明煩惱遷流，做出違背戒律的事情；有了定，我們就能像大地一樣安然不動，像泰山一樣巍巍聳立，那才可以說是「八風吹不動」。講到修定，現在流行的有三大法門，那就是禪、密、凈。這三大法門都離不開修定，都是圍繞修定、證慧展開的，依之修持都能得解脫、了生死，這是它們之間的相同之處。但它們之間也有幾點不同。

一、所依不同

參禪主要是依靠自力。所謂主要依靠自力，就是說也要靠他力，不過是以自力為主。參禪是要明心見性、見性成佛。參禪的人首先要敢於承擔自己就是佛，自己只要當下把一層無明殼子捅破，那麼當下就能夠見與佛齊。所以參禪的人要發精進勇猛心，以精進力，破煩惱魔，除掉凡心，就是聖境。

密宗的修法可以說是自他結合。因為修密法是要做到三密相應，自己的身口意與所信奉的本尊的三業相應，所以一方面要通過自己主觀的努力，另一方面必須得到本尊的加持，來實現了生脫死的目標。這裡面自力他力都有，而且本尊的加持力是必不可缺的。修凈土法門則以他力為主。凈業行人依仗阿彌陀佛的本願，通過憶佛念佛的修行，與佛的本願相應，在臨命終時正念分明，仗佛慈力，接引往生極樂世界。凈土法門雖然以他力為主，但必須通過自力的努力，他力才能起作用。自力，主要指凈業行人必須具備信、願、行，才能與彌陀(他力)的本願相應。

二、風格不同

禪宗的修法比較靈活，可以說是活潑自在。在寺院里可以修行，在家庭里也可以修行；有佛像的地方可以參禪，沒有佛像的地方也可以參禪；集體可以修，個人也可以修；有經典可以修，沒有經典也可以修。靜坐是禪，吃飯穿衣、搬柴運水等平常日用也是禪。正因為這一法門以自力為主，所以它的修行是活潑自在的。

密宗的修法應該說是最嚴格。它的修行一定要在一個壇場里進行，一定要經過上師的傳授、灌頂，還要依照一定的儀規，不管儀規有多麼繁瑣，修行的人一點也不能打折扣，這樣才能使自己的身口意三業和本尊的身口意三業相應，實現修行的目標。

凈土宗的修法雖然比密宗要靈活一些，但是凈土宗觀想念佛時，就必須要在有佛像的地方，面對聖容，口誦心惟，觀想佛的相好莊嚴，才能比較快地產生效應。念佛法門出家人可以修，在家人也可以修，特別是在家人修念佛法門比參禪、修密有許多殊勝方便之處。

三、歸宿不同

參禪，只要你捅破了這個無明殼子、見性開悟了，那麼隨處都是凈土，隨處都是極樂世界。開了悟的人，不一定要升西方，不一定要上兜率，而是常生人間教化眾生。開悟成佛作祖的目的是：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」當然，晚近以來，也有開了悟的禪師在晚年迴向西方凈土。但從禪宗的本意來講，是要自己發願形成一個凈土，因為每個人都有自己的凈土，都有自己的極樂世界。《六祖壇經》上說：「愚人願東願西，智者在處一般。」有智慧的人無處不凈土，所謂「唯其心凈，則佛土凈。」

密宗的歸宿多少與禪宗有相通之處，它是要即身成佛，要在這一生就證得與佛一樣的福德智慧，來成就自己的佛土。

凈土宗的歸宿大家都非常清楚，就是要往生西方極樂世界。這要靠信、願、行的堅定。其中信很重要，信，就是要信西方極樂世界的實有存在，信阿彌陀佛的本願真實不虛，信自己只要老實念佛就能往生西方。

上面講的是禪、密、凈這三大法門的主要不同之處。《金剛經》上說：「是法平等，無有高下。」這三大法門並無優劣之分，重要的是我們應選擇一種適合自己根機的法門來修持。有的人修禪宗比較相應，我們就勸他參禪；有的人修凈土比較相應，我們就勸他念佛；有的人也許覺得自己和密宗比較相應，但我們不能隨便勸他去學密。因為目前漢地不具備修密法的環境和條件，沒有傳承，沒有上師，沒有壇場，不懂儀規。如果你一定要學，只有學東密或藏密。東密就是日本的密宗，又叫真言宗；藏密就是流傳在我國藏蒙地區的藏傳佛教里的密教。修東密，找日本人做上師，顯然不現實；修藏密，找一位喇嘛、活佛做上師，首先語言就不通，其次生活習慣也不同，他們吃牛、羊肉，我們漢地佛教徒接受不了。所以說修密宗比較困難。

那麼是不是參禪、念佛就沒有密法呢?實際上參禪、修凈的人也離不開密法，離不開密咒的加持，只不過沒有專門的壇場儀規而已。我們寺院里每天早上都要念《楞嚴咒》、《大悲咒》等，而這些真言密咒，在《藏經》里都被劃歸密部，屬密法。修凈土的人，《往生咒》是少不了的。這些咒語大都是諸佛、菩薩、護法善神的名字，我們經常持誦，就能得到加持，有助於修行。在漢傳佛教里，由於密教里的咒語被其他宗派採用了，所以說顯和密是互相融通的。我覺得我們的祖師們為了使我們眾生修行易得受用，這樣將佛法融匯貫通，確實是煞費苦心。

說到參禪和念佛，在我們柏林寺也是互相補充的。昨天講過，一方面念佛可以入禪，另一方面念佛本身也就是禪。《趙州禪師語錄》里記載，有學人問趙州和尚：「什麼人是七佛師?」趙州和尚回答：「阿彌陀佛，阿彌陀佛！」由此可以看出趙州禪師對念佛法門的態度。我們現在也同樣如此，既弘凈土也弘禪，既有禪七法會，也有念佛法會。我們是把這些法門統一在禪的基礎上，這樣就能互相圓融、互相補充，而不是互相矛盾、自相水火。

顯密圓融、禪凈雙修，這樣修行會不會雜呢?要處理好這個問題，應分清主次。念佛的人應以念佛為主，以持咒為輔助，可獲得佛、菩薩的加持。修禪的人，打坐靜修可以專心致志地數息、觀心或參話頭，日常工作、生活中為了使意念不馳散，也不妨以念佛號作為輔助。

總之，「歸元無二性，方便有多門。」希望大家根據自己的實際情況，認真選擇一個適合自己的修行法門。

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