性本無生，莫以為有禪定可生

性本無生，莫以為有禪定可生

王驤陸《大鑒禪師法寶壇經述旨》

禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。[一]師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問云：汝在此作什麼？隍曰：入定。[二]策云：汝雲入定，為有心入耶，無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定，若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。策云：不見有有無之心，即是常定，何有出入，若有出入，即非大定。隍無對。[三]良久問曰：師嗣誰耶？策云：我師曹溪六祖。隍云：六祖以何為禪定？策云：我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量。[四]隍聞是說，徑來謁師，師問云：仁者何來？隍具述前緣，師云：誠如所言。師愍其遠來，遂垂開決，隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜河北士庶，聞空中有聲云：隍禪師今日得道。[五]隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

[一]　長坐二十年，與守屍鬼有何異乎？總之性上大事，非坐不見，而坐法亦必隨緣，不是死坐可得，要息下狂心，用息字功夫，不得不藉資於法。至於定中起慧，慧中練定，使之圓融老熟，尤非隨境練心不可，斷非死坐可以守得出來。南嶽對馬祖之磨磚，用意可知。今二十年功夫，都用在守上，靈機既窒，大用即難起矣。彼開口即曰入定，直見其有能入之我，與所入之定矣。四相宛立，安名見性，使不遇善知識以開啟之，其終身也已，可懼哉。又二十年所得心，都無影響，自此方有入手處矣，蓋必徹悟後，始入正修行路也。

[二]　入定二字，通身都是毛病。智隍用功垂二十年，執取此法，牢不可破，一病也；有法即有取捨，出入是非相對，妄上加妄，二病也；既雲正入定，復雲不見有有無之心，自己尚在徘徊進退中，則其自己不能信入可知，安雲大定，三病也；大定無相，然亦非無定相，乃無定無亂，本來無住圓妙湛寂之相耳，說有定者，已非定矣，以有所得心也，則能得者誰乎，曰智隍，此四病也。故眼中著不得一點屑，致滿盤皆錯。

[三]　智隍聞玄策語，實已開悟，未敢自決耳，此即從前自謂已得正受之病也。惟因其言輕，尚不敢深信，觀於良久二字，可知之矣，後得祖印可，曰：誠如所言，方始通體脫落，此剎那解脫，即名得道。

[四]　出入定亂，因分別而有，尚屬有心。在可思議之中，必入不可思議之境，乃真解脫，乃為大定。性本無住，莫以為住於禪定寂滅，即以為是，當遠離此劣見，以此為顛倒法也，性本無生，莫以為有禪定可生而作此想，當遠離此劣見，以此亦顛倒法也。當心如虛空，亦莫著虛空之見，乃自然本寂之大定。今死執有出入，有大定可得，便是有心，安得名定。若不如是，則又含糊籠統，或落斷見，豈是佛之旨哉。

[五]　空中有聲報隍禪師得道，讀者必嘆為神異，往往於此等處著意，至前段緊要關頭，往往略過，殊堪浩嘆，不知此乃預植河北士庶將來入道因緣也。故智隍歸後，得開化四眾，乃護法神之慈悲也，又何疑乎？

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