詩友點評｜每日好詩《逆 行》

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逆 行

孟醒石

器物之美，在於手工

淘洗、拉坯、繪畫、雕刻、燒結

黑陶之美，在於鏤空

讓光線照進幽邃的內心

人到中年，在於通透

接納風雨，也接納築巢的燕子

我的餘生，偏要逆行——

熄滅爐火，撫平刻痕，擦掉畫跡

停止拉坯，不再淘洗

一步步，從黑陶返回膠泥

在黃河故道，和那些白骨埋在一起

你中有我，我中有你

詩人簡介

孟醒石，原名孟領利，河北無極人，畢業於石家莊學院美術系。中國作家協會會員，河北省十佳青年作家。曾參加詩刊社第三十屆青春詩會，魯迅文學院第三十一屆中青年作家高研班，上海大學中國創意寫作中心首屆詩人高研班。曾獲孫犁文學獎、《芳草》漢語詩歌雙年十佳等獎項。

「貓叔」的點評

這首詩有托物言志的意味，詩人從「器物」寫起，言其美感在於「手工」，既從原料經歷「淘洗、拉坯、繪畫、雕刻、燒結」一系列工藝，最終成為一件藝術品的過程，我們的前半生也是如此，起初是拳拳赤子不諳世事，隨後一點點通曉人情冷暖，一點點琢磨自己。而人到中年，應如黑陶，外表素雅，內心光亮。「足下之年，甫在不惑」，能分辨事實，凡事瞭然於心，又沉靜淡然，詩人便是如此。他「接納風雨，也接納築巢的燕子」，不懼坎坷，不改善良，他的心境，就如同那句「已識乾坤大，猶憐草木青」，細膩、通透而溫柔。

讀到這裡，本以為詩人會繼續歌頌沉靜通透的品質，第二段卻是話鋒一轉，直言主題「逆行」。詩人以陶器自比，要摒棄一系列繁瑣的工藝，「從黑陶返回膠泥」，返璞歸真，如同《道德經》中的「俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶」，樸素沉默，回到「如嬰兒之未孩」的澄澈狀態中去。由儉入奢易，由奢入儉難，黃河埋骨，「你中有我，我中有你」，萬象無我，我為萬象，眼藏星月，背負山河，此時的他與萬物合一，又能心懷萬物，我想詩人的內心，是寧靜、質樸、廣博而通透的。

私以為，能寫出這樣作品的詩人，一定對「道」有著獨到深刻的理解(「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。」)他的沉默樸素里，有著「難得糊塗」的通透，和「拳拳赤子」的澄澈。《逆行》之題，乍看似倒行逆施，實則是開悟之後的返璞歸真，這種「悟」，來源於生活的磨礪和詩人不改初衷的細膩內心，使讀者願聞其詳。

經編委會評選，「貓叔」在中國詩歌網微信公眾號的評論最終入選，他將獲得300元點評稿費。同時感謝「李文珂」（來自網頁）、「向飛」（來自網頁）的參與，也在此展出其優秀點評，以資鼓勵，期待其他讀者朋友繼續參與評詩。

中國詩歌網網站和微信公眾號每周四同步推出「詩友點評·每日好詩」，並提前一周公布下一期點評的詩歌。參與點評的途徑有兩個：一是登錄www.zgshige.com找到相應詩歌頁面，在下方留言；一是在本公眾號徵集讀者評論的推送文章下方留言。編輯將綜合網頁和微信的讀者點評，從中選取最佳評論。

「李文珂」的點評

來自中國詩歌網網站

詩人在這首詩中抒發的是自己人到中年的感悟，但不是直接抒發，而是借物喻人，避免了空洞的說理。 一過渡、一轉折是這首詩的兩個亮點。 第一節，由物及人，由「器物」的「手工」和「黑陶」的「鏤空」過渡到「人到中年」的「通透」，非常自然。器物的一系列手工程序「淘洗、拉坯、繪畫、雕刻、燒結」就像一個人的成長過程，鏤空的黑陶就像一個人成長之後通透的內心。在詩人看來，何為「通透」呢？「接納風雨，也接納築巢的燕子」，「風雨」象徵人生的坎坷，「築巢的燕子」象徵著安穩。不論坎坷還是安穩，已到中年的詩人都能夠「接納」了，從中可以體會到詩人的豁達和泰然。 第二節，詩人筆鋒一轉，「我的餘生，偏要逆行——」，一下子就吸引了讀者閱讀下去的興趣，一個「偏」字，十分有力，透露出詩人近乎固執的決心，使讀者不禁好奇詩人到底要如何「逆行」。詩人接著借物喻人，說明「逆行」就是去掉過多的裝飾，返歸到自我的本真狀態。但我們不要忘了，詩人餘生的「逆行」，是建立在中年的通透這一基礎上的。正是「通透」，才使詩人看明白了這些。 這首詩用借物喻人手法，能觸發讀者的聯想，也很有詩意。詩人用一個過渡、一個轉折來營造該詩的結構，可謂十分巧妙。

「向飛」的點評

來自中國詩歌網網站

此詩寫的是中年時候作者的人生感受。作者的前半生像陶器被手工被鏤空那樣，適應社會，積極地被社會化。中年之後，作者準備回歸自己，思考人與世界的本原。中年前後，一入一出，正如蘇軾所說的絢爛之極而歸於平淡，餘生是返璞歸真的逆行。 這是首有豐富哲學內涵的詩，全文我最喜歡第二節第一行的「偏」字，表達作者對自己 選擇的執著，偏與逆行的結合，將一個執著地回歸自我與世俗保持界限的詩人展現出來。 在中年之前，類似乎儒家。儒家說修身，齊家，治國平天下，作者如同器物經過手工不斷變美那樣，接受社會規則，積極地改變自我，去追求物質名譽聲望地位，追求一步一步的成功但是，歸根結底，器物雖然美，美是表象，是泥經過燒洗陶煉繪畫雕刻而成，是一種對人本性的異化，是人性與社會性衝突後人迫不得已的抉擇，這種異化有時是社會化一種表現；

到中年之時，正是絢爛之極，成為連接中年前後順行與逆行的時間拐點。作者的中年如黑陶的鏤空，內外通透，處世圓融，既能經歷風雨又能接納築巢的燕子，既能和社會積極互動又能承擔社會責任，已經很成功了，然而也正是中年的通透和睿智，才讓作者自省，引發餘生逆行的感悟。而詩人要否定的順行，即建立在對人性扭曲之後的人與社會的互動。 中年之後，作者所說的逆行類似乎道家。《道德經》言「五色令人目盲，五音令人心發狂。……而名與身孰親？」提倡見素抱樸，作者要「熄滅爐火，撫平痕迹，停止拉環……」，不再面對人性與社會之間的緊張衝突，一步一步從黑陶返回膠泥，逆行到人本性上的更深層次地近乎於精神本原的基礎之上，追尋沒被社會化之前的原始自我，回歸最初的人性。 黃河故道，泥中白骨，這些辭彙都表徵古老的中華文明起源和變遷，是作者對世界本源的追問和思考，作者逆行要返回的人性指向歷史深處厚重的人文情懷和隨文明演進而不變的永恆性，擁抱文明長河裡永恆的人性的光輝。

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欄目主持：孤 城

網友點評整理：金石開

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