安大鈞：大度大氣大美大同的城市精神
大同歷史文化中的城市精神
大同是秦漢名塞、北魏都城、遼金西京、明代王城、清朝商埠，是全國首批24個歷史文化名城、首批13個較大城市之一，20世紀90年代的「中國煤都」。大同的東西絲綢之路（公元5世紀）、南北萬里茶道（明清時期）久負盛名。
大同歷史上最輝煌的時期當屬北魏平城時代。這是一個政治、法制、經濟、文化全面改革的時代：政治上從奴隸制跨入封建制，法制上廢除酷刑制，經濟上分土定居、倡農興耕，文化上儒、釋、道三學並重。遼金時期基本上沿襲了北魏平城時代。歷史學家陳寅恪高度評價北魏對隋唐的影響。著名作家余秋雨說「大唐從北魏走來」。
通覽大同的古代史，就不難發現這是一部中華民族的融合史、形成史，也是一部中華文化的融合史、發展史。
打開今日頭條，查看更多精彩圖片
究其原因，這是由大同特殊的地理位置決定的。大同地處北緯40度、400毫米等降水量線，是農耕業與游牧業的分界線。這一特殊的地理位置決定它多民族共居的民族結構，也決定它農耕文化與游牧文化相交相融、漢文化與少數民族文化共生共存的特殊文化環境，因而發生了胡服騎射、白登和親、北魏改制、隆慶議和等特殊的歷史事件。這些歷史事件緩和了民族矛盾，密切了民族間的經濟聯繫，促進了多民族融合，為統一的多民族國家的形成作出了突出的貢獻。
作為古都、佛都、藝都、軍都、融合之都、改革之都、絲綢之路和萬里茶道重要節點的大同，特殊的地理位置、特殊的人類族群、特殊的歷史成就和貢獻，決定了它的歷史地位和特殊價值。
大同在中國古都史上有多個第一，第一個由少數民族入主中原建立的佔據大半個中國的較大政權；第一個把佛教與政治結合的都城；第一個立孔子廟於都城（北魏太和十三年即公元489年）的帝國王朝；戰國平城中軸線多年未發生偏移的都城。
從大同至今仍然存在的歷史文化遺存來看，完全可以說儒、釋、道「三學」並重，世界「五大宗教」（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）俱全。從大同文廟、大同佛寺、大同道觀、大同清真寺、大同天主教堂現場都可以看到文化融合的實證。
從都城文化研究的成果來看，大同是北魏、遼金、元、明、清的民族融合和文化融合之地，是中華文化形成之地、中華民族初始形成之地。
大同煤都文化中的城市精神
大同在中國古都史上的地位燦爛輝煌，在中國煤炭史上的地位也毫不遜色。大同湖畔的泥河灣遺址考古成果證明，早在180萬年前，這裡就有先民們繁衍生息，而且學會了用火；懷仁鵝毛口遺址考古成果證明，早在舊石器與新石器過渡時期，先民們就能用火，並從河谷山坡上開採裸露的三疊紀凝灰岩、煌斑岩夾層製作石器。以此推斷，這些先民們已經發現了露頭煤炭的可燃性並加以利用。北魏酈道元所著《水經注》最早用文字記載了煤層的自燃和露頭煤的開發利用。在近現代煤炭開採史上，大同也是我國開採利用煤炭較早的地區之一。20世紀八九十年代，大同被公認為「中國煤都」。
大同地處大同煤田北部。大同煤田地理位置為北緯約40°4′、東經約113°7′，地跨大同、朔州兩市，大致為一長方形，南北最長85公里、東西最寬30公里，總面積1827平方公里，煤炭總儲量718億噸。其中，大同市境內632平方公里，累計探明儲量376億噸。大同煤田有兩個煤系：侏羅紀煤系與石炭二迭紀煤系。侏羅紀煤是優質動力煤。它熱值高，每公斤可達7000大卡以上；灰分低，只有5%～8%（一般的煤灰分都在10%～20%）；硫、磷等雜質少，大同侏羅紀煤含硫小於1%，含磷只有0.29%。「大同煤」成為亮麗的名片。改革開放初期，它是珠三角、長三角趨之若鶩、爭搶欲得的「工業細糧」。
20世紀八九十年代，在中央「有水快流」和「國家、集體、個人一齊上」的方針指導下，大同境內國辦、軍辦、鄉鎮辦和村辦煤礦星羅棋布，如雨後春筍，公路上往各煤站送煤的重卡風塵滾滾、車水馬龍，全市煤炭產量、外銷量突飛猛進，分別達到8000多萬噸和6000多萬噸，佔到了山西煤產量的四分之一、全國煤產量的十五分之一，戴上了「中國煤都」的桂冠。改革開放以來，大同為沿海開放地區輸送侏羅紀優質煤炭20多億噸，而收益卻是按「雙軌制」實行的計劃經濟的價格。「中國煤都」為大同贏得了榮耀，增添了光環，也帶來了不少危害：空氣污染，地面塌陷，優質煤資源枯竭，地下水嚴重破壞。
明代山西、河南巡撫于謙曾寫過一首《詠煤炭》：
鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。
鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死後心。
但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。
他讚揚了煤炭積蓄能量、深藏情意，給天下帶來溫暖和光明；以物詠志，表達了要像煤炭一樣無私奉獻自己的力量為老百姓提供飽暖的理想。
煤炭的品格就是「犧牲自我、奉獻光熱」；「中國煤都」人的精神就是「開拓進取、無私奉獻」。
城市之名的「大同」
站在了中華文化的制高點
「大同」作為城市之名，起始於遼代，緣於「大同軍」。
「大同」這個詞，讀過《禮記》的人都會想到孔子的一段精闢論述：
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
由孔子所云還可以想到康有為、孫中山所說的大同：
康有為寫道：「大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣。」這是一個人人獨立、自由平等的世界。這樣的世界，「去眾苦，至極樂」，生在這個世界中的人，「浩然自在，悠然至樂，太平大同，長生永覺」。
孫中山將大同理解為國家範圍內的一種理想的社會制度，建立高度和諧的社會，並最大限度地為人民提供福祉。他認為，「天下為公」是大同世界的核心內容。
不論孔子論述的「大同理想」，康有為空想的「大同社會」，還是孫中山設想的「天下為公」的大同世界，其主要方面是從社會學的角度對「大同」的解讀。另一方面也從文學角度對「大同精神」進行了解讀。本文所提的「大同精神」，是從文學的角度，從意識形態的角度，從倫理學的角度的解讀。
提到「大同」這個詞，我們也會想到當代社會學家、人類學家、民族學家、文化大家費孝通在《論文化自覺》的著作中所說的「各美其美，美人之美，美美與共，世界大同」。對這四句話，費先生是這樣解釋的：在世界上生活的各個群體，在認為自己的傳統價值標準是「美」的之外，各群體之間還應當求同存異，相互理解，承認別人的傳統價值標準也是「美」的，做到「美人之美」。在這個基礎上，全人類建立起一套大家願意共同實行的價值標準，達到全人類和平共處、「美美與共」的境界，實現「天下大同」。由此可以看出，費老先生是從文化學和意識形態的角度，對「大同」一詞作了詮釋。
「大度大氣，大美大同」的城市精神的內涵
綜合大同「兩都」文化中的大同精神，就是「大道之行，天下為公」「開拓進取，樂於奉獻」「開放包容，美美與共」的精神。如果以廣告語的形式進行簡要概括，是否可以把大同精神作這樣的表述：
「大度大氣，大美大同」。
「大度」的內涵是「包容和合、崇尚先進」，具有海納百川、美美與共的氣度；
「大氣」的內涵是「開拓進取、樂於奉獻」，具有行大道、求大公、利眾生的品格；
「大美」的內涵是美美與共之美、大度大氣之美、品質品格之美、天人合一之美。
「大度、大氣、大美」，是大同在中國古都史和中國煤都史上形成的特殊個性，也是繁衍生息在這塊土地上的各族人民錘鍊鍛造的大同精神！
倡導「大度大氣，大美大同」城市精神的意義
倡導「大度大氣，大美大同」城市精神有利於「一軸雙城」的城市建設。2008年大同依據「梁陳方案」（1950年2月，梁思成、陳占祥提出的北京保護古城、在復興門外建設新城的方案），提出「以御河公園為軸，西部地區保護修復一個綠樹清水環繞的古色古香的古城，東部建設一個生態良好、現代設施齊全的新城」。
倡導「大度大氣，大美大同」城市精神有利於公民素質的進一步提高。目前，大同市委市政府正在帶領全市人民進一步引申文明城市建設，開展做文明市民活動。我們要把大度大氣大美落實到文明城市創建和文明市民培育上，鼓勵更多的文明單位和具有心靈之美的市民湧現。
倡導「大度大氣，大美大同」城市精神有利於在大同舉辦「聯合國世界絲路論壇」，讓大同的大度大氣大美揚名世界，擴大對外開放度。雲岡石窟是互學互鑒、美美與共的典範，大同是開放包容、文明跨界的城市，在大同舉辦國際高峰論壇，把大同東西絲綢之路、南北萬里茶道推介到世界，讓世界人民進一步理解我國的「一帶一路」。
來源 / 大同文旅官微
編輯 / 新大同
