龍穴砂水釋名總說

原文：

堪輿之說，概而言之，不過龍、穴、砂、水四法而已。

然言龍，則有祖宗、父母、枝幹、主從、退卸、博換、過峽、穿田等法。

言穴，則有穴星、穴形、穴情、太極、圓暈、羅文、土宿等法。

言砂，則有前朝後坐、左龍右虎、官鬼禽星曜、捍門華表等法。

言水，則有來源、水口、水城、明堂等法。

使不一一釋明於前，則不特不能入道，且不解讀古人之書矣。

插話：

從理氣的角度來說，若能清晰解讀《天機貫旨紅囊經》卷一、卷二，那麼可以在實踐中運用紅囊經坐穴四十八局了。但風水講求形勢與理氣有機配合，也就是所謂「形理兼察」；故李公在論證紅囊風水的理氣要旨基礎，自然而然論及紅囊風水對形勢的基本看法——「堪輿之說，概而言之，不過龍、穴、砂、水四法而已。」雖說「而已」，但「使不一一釋明於前，則不特不能入道，且不解讀古人之書矣。」

論形勢，應當研讀明·徐善繼、徐善述合著《地理人子須知》。此書以後天八卦名為編序而成八集，彙集大量資料而論龍、穴、砂、水四法；其中「乾集」和「坎集」論「龍法」，「艮集」和「震集」論「穴法」，「巽集」論「砂法」，「離集」論「水法」。

清·餐霞道人姚廷鑾所編撰《陰宅集要》，也引述諸多名家論著全面論述龍、穴、砂、水四法。該書「卷一」有「龍說」，「卷二」有「穴說」，「卷三」有「砂說」，「卷四」有「水說」。要清楚一點，姚公也論「龍水雌雄交媾」，但論及龍水陰陽是「龍是地氣屬陰，水從天氣屬陽」，與李公「龍陽水陰」角度不同。該書編撰於乾隆九年即1744丙辰年。

清·趙九峰著《繪圖地理五訣》（另著有《陽宅三要》），則將堪輿龍、穴、砂、水四法擴充為龍、穴、砂、向五要素（五大原則）。該書成書於乾隆五十一年即1786丙午年，晚於《陰宅集要》有「一代人」時間（22年）。也許後來者對「四變五」會有疑惑，趙公在《地理五訣·客問九條》內有這麼一條：

客曰：先生於四科中既增「向訣」矣，而又有「向有法微論」，毋乃過多乎？

予曰：「向訣」中只言水歸正庫（宜立向不宜立向），而過公不及之法則未論及，雖人知過宮不及俱主不發，而過一宮與過數宮其吉凶大小豈能一轍？且有同一向、同一水口而吉凶天淵者，不得不條入而縷晰也。多言之誚，予知不免而亦不辭也。

「向」是「坐穴」要素的分拆，因為「穴」有坐向上對應。但趙公將「向」列為「五要素」之首，則是其風水理論所決定的。同為大範疇「三合風水」，但《地理五訣》之三合意義與《天機貫旨紅囊經》之三合意義相去甚遠。

原文：

余於龍，則括之以星辰、枝幹、形格、化氣四種。

於穴法，則括之以正形正象、奇形怪穴二種。

於葬法，則括之以正葬、開鑿堆培二種。

於砂法，則括之以結作砂、用砂、秀砂三種。

於水法，則括之以配龍水、明堂、水城三種。

四法各為專部，並不目力議論，俱取古仙最精最妙、真如寶見之說疏明於下，使人由此而了明山川之真性情、真結作。其人久久得悟，自難豁然於心、瞭然於目；覓然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。

插話：

漢語是世界上最古老的語言之一，漢語組詞能力和表達方式千變萬化，這為堪輿先賢論著風水提供了廣闊表述空間。故歷代堪輿著述論及「龍穴砂水四法」文字，可謂龍飛鳳舞、氣象萬千。論龍，「祖宗、父母、枝幹、主從、退卸、博換、過峽、穿田」大小諸法，目不暇接；論穴，「穴星、穴形、穴情、太極、圓暈、羅文、土宿」法度諸多，眼花繚亂；論砂，「前朝後坐、左龍右虎、官鬼禽星曜、捍門華表」法有多變，顧盼左右；論水，「來源、水口、水城、明堂」變法如流，前後難瞻。更多風水命理知識，關注老齊說風水。四法，每法都有諸多說法，繁雜之述難留腦海，初涉真山實水騰雲駕霧。

李公「不啻二十年」苦讀堪輿先賢各類風水著作，將「龍穴砂水四法」各種論述化繁為簡，概而括之，讓後學者一目了然：

龍法四種——星辰、枝幹、形格、化氣；

穴法二種——正形正象、奇形怪穴；

砂法三種——結作砂、用砂、秀砂；

水法三種——配龍水、明堂、水城。

李公在穴法之後列有葬法二種——正葬、開鑿堆培，這不成了「五法」嗎？竹下翁以為葬法與向法一樣，也只是穴法的「分拆」項目，只是從動靜角度分而立之；因為可認為葬法為動態而穴法為靜態，當然也許是考慮葬法在穴法中的特殊作用。所以李公明確告知——「四法各為專部」。

但李公對於自己提出的「簡法」，「並不目力議論」，而是「俱取古仙最精最妙、真如寶見之說疏明於下，使人由此而了明山川之真性情、真結作」。李公期待，「其人久久得悟，自難豁然於心、瞭然於目；覓然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。」故欲明其理者，耐心將《天機貫旨紅囊經》「卷三」和「卷四」讀完，相信有更大收穫。

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