《竹下寤言》，明朝進士既篤信空門，又反封建迷信的修鍊筆記

《竹下寤言》,明朝嘉靖辛卯年進士，王文祿撰寫。王文祿,字世廉,海鹽(今浙江)人,，因住宅旁有一片竹林，故將此書命名為竹下寤言。全書2卷,有天中、應跡、聖誠、文道、男子、忌名、惡戒、貧戒、廉戒、交遊微、虛受、良貴等篇。

作者受佛道影響,篤信空門。在《天中篇》雲:「委心歸虛無,無念以為常。」「太上復性其次固氣,其次建事,其次修名,其次聚財,清濁不同心,一也。唯復性者至誠無息,神妙無方。」在《聖誠篇》批評韓愈斥佛:「韓昌黎闢佛老,混而無別,非也。孔子曰:老子,其龍乎。文中子曰:佛,西方聖人也。則佛老何可辟也。」

作者主張守中,《文道篇》倡導老子的「守中抱一」,認為「中也者,天子之大本也。」又舉出先天圖、天地數說明「中」為天地之準則。還引文中子語:「千變萬化,吾常守中焉,其卓然不可動乎,其感而無不通乎。」

作者雖主張個人修行不受外界干擾，但也認為這是冥冥之中的安排，是上天給人的啟示。《虛受篇》雲:「問洪武初有周顛仙、張三丰、天眼尊者赤腳鐵冠二道人,何神仙之多也。廉子曰:『奚特洪武初前古皆然,天意哉!』一氣之感爾,有主世之真人,必有出世之真人,蓋主世之真人為帝王尊之極矣,恐其驕也,又生出世之真人,不為所臣,水火刀杖不能傷,所以警之而壓服之,天之至教也。」

與其他空談玄學著作相比，《竹下寤言》並非一氣呵成，而是歷經多年，以自己的感悟累計而成的筆記,如《良貴篇》記載:「隆慶元年丁卯十一月初三夜至五鼓,睡惺,反觀中虛熒熒,一珠大如粟米,即所謂窈兮冥兮,其中有精其精甚中,其中有信,是以貴守中雲,太陽流珠即此元神耳。」作者從天象悟出神秘觀念,以之作為修身的準則。

因為摻雜了空門學說，《四庫提要》對此書評價並不好。認為「其中韓愈之學不如柳宗元,張子西銘可不必作之類,皆失之舛駁。又謂君子貴無心,古今天地如在大夢中,參雜佛老,亦不可訓,至《惡戒篇》解說輪迴,尤非儒者立道也」。

然而細看此書，其中也有可取之處。如《天中篇》強調物質的「氣」為世界本源,「太初渾然一氣而已,氣積久而理顯,於是天地定位,人物肖形,譬則木拱而紋生也。夫有氣斯有理,合理與氣而後有象,有象斯有數,其細分而類應之。象者,氣之象也。數者,理之數也」。這就比宋儒理學說的「理在氣先」，無論從思想還是科學上都要更進一步。

再例如,作者對風水一說也持有質疑，以及批判的態度。如文中曰:「風水之說甚矣,殃世也。凡有善地,不奪不厭不顧居家舊冢,必得乃已噫今之奪即後之奪也。人稟天以生,而徼福於地,又徼福於枯骨,誤亦甚矣。以是地興,以是地亡,風水安在哉。開闢以來,生人多矣,求塚之存能幾不過成蹊耳。故日葬欲速朽。今為風水之說者,以大利欣人之心,特誘人使其安其親,以免於水火之暴其用心仁矣，不知其弊又殃世也。」

作者一針見血的指出了風水的殃世之弊。風水禍害社會已久，其實不過是風水師牟利謀生的騙局，利用了生者對死者的哀思，以及對家族興旺的寄託,從而迷惑人心，蠱惑後人。這種反封建，反迷信的積極態度，還是值得肯定以及讚許的。

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