榮格《未發現的自我》鄧小松新譯本出爐啦

對於人類自己而言，人仍然是一個不解之謎。

—— C.G.榮格

夢的語言

摘自《未發現的自我》

日常生活中為了適應現實，我們需要準確的陳述。因此我們已經學會拋棄了幻想的裝飾，由此我們失去了原始心靈所具有的特質。原始思維給事物附加上了很多聯想，這種聯想文明人幾乎已經意識不到了。因此動物、植物、以及無生命的事物都有白人最意想不到的功能。夜間的動物如果在白天被看見，原始人就會認為它顯然是巫師暫時的化身；或者認為它是醫生、祖先的化身，或某人的灌木靈魂。一棵樹可能是某人生命的一部分，它有靈魂、有聲音，人與它共命運，等等。南美洲的一些印第安人會向你保證說，他們是紅鸚鵡，雖然他們很清楚自己沒有羽毛，長得也不像鳥兒。在原始人的世界裡，事物之間沒有清晰的界限，不像我們現代社會。我們所說的心靈認同或者神秘參與，在我們的世界裡已經被剝去了。正是這個光圈，或者威廉·詹姆斯所說的「邊緣意識」使得原始社會具有多姿多彩的特點。這點在我們這個世界已經喪失到一定的程度，以至於我們再次遇到它的時候認不得，並且因為不理解而感到困惑。對我們來說，這些事情都被置於意識臨界點之下；當它們偶爾現起的時候，我們認為肯定是哪兒出了問題。

我尤其記得的案例是，有為男士他本人是精神病專家。他給我一本手寫的小冊子，這是他十歲的女兒給他的聖誕禮物。這是一個夢的系列，是女兒八歲時候的夢。這是我見過的最奇怪的系列，我完全能夠理解，為什麼這對於她的父親來說不止覺得困惑那麼簡單。雖然孩子氣，但這些夢有些離奇，包含的意象她父親完全無法理解其根源。她的夢有一下這些突出的主題：

1. 「惡獸」：有一頭蛇一樣的怪獸，長者很多角，會殺死和吞噬其它的動物。但是上帝從四個角落出現，以四位上帝現身，讓這些被殺死和吞噬的動物獲得重生。

2. 升入天堂，那裡他們讚美異教徒的舞蹈；墮入地獄，那裡天使在行善。

3. 一大群行走的小動物讓做夢的女孩感到害怕。這些動物變得極大，然後把她吞噬。

4. 很多小蟲、蛇、魚和人穿透一隻小老鼠的身體。小老鼠變成人。這是人類起源的四個階段。

5. 通過顯微鏡看一滴水：水裡充滿了樹枝。這是世界的起源。

6. 有一個壞男孩和一團泥。他把泥屑扔到路人身上，他們也變壞了。

7. 一個喝醉的女人掉進水裡，從水裡出來後變清醒了，也獲得了重生。

8. 在美國很多人滾進了螞蟻堆里，螞蟻攻擊這些人。做夢的女孩在恐慌之中掉進了一條河。

9. 做夢的女孩在月球上的一個沙漠里。她深陷地底，一直掉到地獄裡。

10.她觸碰了幻想中一個發光的球狀物。這個球狀物散發出水蒸氣。然後出現一個男人，殺了她。

11.她病危。突然從她的皮膚里飛出小鳥，把她全身都覆蓋了。

12.成群的小昆蟲隱蔽了太陽、月亮和星星，只除了一顆星星。那顆星星掉到做夢的人身上了。

在未刪節的德文原文里，每個夢都是以童話語言開頭：「很久很久以前……」這種語言表明了做夢的小女孩感覺每個夢都是一個童話，因此她當聖誕禮物講給父親聽。她的父親也解釋不了這些夢的內容，因為他從中看不出什麼個人關聯。其實，這種兒童的夢經常看起來「只不過是一個故事而已」，很少或者沒有自發的關聯。這種夢也並不是顯意識的編撰，因為只要熟悉了解這個孩子的性格知道她不會說謊，就可以排除這種可能性。即便這些夢是清醒時產生的幻想，我們也仍然無法理解。女孩的父親確信這些夢是真的，我也沒有理由懷疑。我本人認識這位女孩，但這是在她把夢告訴她父親之前。我也沒機會問她關於這些夢的問題，因為她住在離瑞士很遠的地方，而且在那個聖誕節之後一年左右就得傳染病死了。

這些夢確定無疑有奇怪之處，夢的突出思想在某種程度上像哲學命題。比如，第一個夢是講一個惡獸殺死其它動物，但是上帝通過一種復原讓它們重生。在西方世界，人們是通過基督教了解這樣的思想。我們可以在《使徒行傳》（3:21）中發現這點：「（基督）必須留在天上，直到萬物更新的時候……」早期希臘的教會創立者（例如Origen）尤其強調這樣一種觀點，認為在末日到來的時候，救贖者會將一切恢復到其初始和完美狀態。從《馬太福音》（17:11）看來，根據古老的猶太傳統，以利亞「的確要來，他將復興一切」。《哥林多前書》（15:22） 也表達了同樣的思想：「因為正如在亞當里眾人都死了，同樣，在基督里眾人也都要復活」。

有人可能會持反對觀點，認為這個小女孩可能是在她接受的宗教教育中了解這種思想的。但是她沒接受過什麼宗教教育，因為她的父母（新教徒）是屬於那種只從異教徒那裡了解《聖經》的人。這種現象在我們這個時代很普遍。復原這個思想尤其是不可能有人解釋給她，她不可能對這個思想極感興趣。至少她父親是完全不了解這個神話思想的。

十二個夢裡面有九個是關於毀滅復原這個主題的。我們在《哥林多前書》（15:22）也發現同樣的關聯：亞當和基督，也就是死亡和重生，被聯繫到一起。這些夢裡面沒有任何一個顯現出稍微有深度的基督教教育或影響，相反，它們更像原始神話。這點可以由其它主題證實——第四個和第五個夢是關於宇宙起源、創造世界和人類的神話。

基督是救贖者這個概念，與基督教產生之前全世界普遍存在的英雄拯救主題相似。雖然這些英雄被龍、鯨魚或其它怪獸吞噬，英雄會戰勝吞噬他們的生物，奇蹟般地重新出現。沒有人知道這些主題是什麼時候、在哪裡起源的。我們甚至不知道如何開始充分地研究這個問題。我們唯一確定的是，每一代人都會發現這是一個古老的傳統。因此我們完全可以這樣認為，在這個主題「起源」的時候，人類還不知道自己有英雄神話——在那個時代，人類還不會去認真思考他自己所說的話。英雄人物是一種典型的形象、原型，從無始以來就存在。

原型意象是無意識的，這點可以在個體身上得到最好的證明，尤其是孩子。從孩子生活的環境來看，我們可以相當肯定地認為，他們不可能直接了解這個傳統。她的夢裡可能會有基督教的痕迹，因為有上帝、天使、天堂、地獄、惡魔，但是其出現方式所指向的傳統完全不是基督教。

讓我們來看第一個夢。上帝是有四身，從「四個角落」出來。這是什麼的角落？夢裡面沒有提到房間。這個夢很顯然是關於宇宙活動，宇宙性的人物親自出來干預，房間出現在這種夢裡也是不合適的。四位一體本身也是一個奇怪的概念，但是這種概念在東方宗教和哲學中有重要地位。在基督教里這已經被三位一體取代，我們當然假設做夢的女孩已經知道三位一體了。但是一個普通的中班孩子，她怎麼可能在自己生活的環境里了解神聖的四位一體？這種概念曾經在中世紀煉金哲學的圈子中出現過，但是僅僅在十八世紀初期稍微出現，已經完全隱沒兩百多年了。那麼這位小女孩是從哪拾起這個概念的？從以西結的夢裡？但是並沒有基督教教義認為天使是上帝。

長角的蛇也是同樣的情況。《聖經》中確實有很多長角的動物，例如在《啟示錄》（第13章）里就有。但這些似乎是四足動物，雖然它們的最高統治者是龍，在希臘語里（drakon）也就是蛇的意思。長角的蛇在拉丁鍊金術里現身為「quadricornutus serpens（四角蛇）」，是基督教三位一體的反對者墨丘利（Mercurius）的象徵。但是這個參考信息是不為人知的，據我所知，僅有一位作者提到它。

第二個夢出現的主題確定無疑是非基督教，並且其價值觀是與基督教主題相反的：天堂的人在跳異教徒的舞蹈、天使在地獄裡行善。如果說這個夢體現了什麼，那就是道德觀的相對化。這個小孩是從哪找到這樣顛覆性的、現代的觀念？簡直可以與尼採的天才媲美。這種觀念對東方哲學家來說不足為奇，但在這個小孩的生活環境里哪裡會有呢？在這位八歲的小女孩腦子裡怎麼會有呢？

這個問題引發出另外一個問題：這些夢的彌補性意義是什麼？這位小女孩顯然覺得這些夢很重要，所以她會送給父親當聖誕禮物。

如果這位做夢的小女孩是原始社會的巫師，我們可以認為她的夢是哲學命題的一些變異，例如死亡、復活、復原、世界的起源、造人以及價值觀的相對性（老子說「高下相盈」）。這麼認為總不會錯得太離譜。如果我們試圖從個人的角度去解釋這些夢，會一無所獲不得不放棄。但是我已經說過了，這些夢毫無疑問包含集體表徵，從某種意義上說，它們有點像原始部落里年輕人開始步入成人階段時接受的教條。在這種時候，人們會告訴他們上帝、眾神或者是作為「始祖」的動物有些什麼樣的事迹、世界和人類是怎樣創造出來的、世界末日什麼時候會來臨、死亡的意義。那麼在我們的基督教文明裡，什麼時候進行類似的教育呢？在青春期開始的時候。但是很多人在老年，臨近死亡的時候重新思考這些問題。

我們這位做夢的小女孩，符合這兩種情況，因為她正要進入青春期，與此同時也在接近生命的終點。這些夢的象徵含義里，很少或者幾乎沒有預示正常的成人生活，相反，很多地方提到了毀滅與復原。剛開始讀到這些夢的時候，我有一種不祥的預感，覺得它們預兆死亡。之所以有這種感覺，是因為我從夢的象徵含義中發現它們特有的補償性質。它與這個年齡段女孩的正常意識，正好相反。關於生與死，這些夢打開了一個新的、非常可怕的視野，更像一個回顧生命的人應有的狀態，而非一個期望生命正常延續的人。這樣的氛圍讓人想起古羅馬的一句話，「人生如夢」，而缺乏生命之春應有的喜悅與愉快。對於這位女孩來說，生命是春祭的誓言。經驗告訴我，未知的死亡逼近時，對將死之人的生活和夢境都會投下概要的、預示性的陰影。甚至連我們基督教教堂里的聖壇都是，一方面象徵墳墓，另一方面象徵復活——將死亡轉化成永生。

這些是夢要讓那位女孩明白的。它們是通過小故事表達的思想，為死亡做的準備。就像原始社會成人儀式的教導、或佛教禪宗的公案。這種教導不像正統的基督教教義，而更像原始社會的思想。它似乎是源自歷史傳承之外，它的母體從史前時代開始就已經滋養了無數關於生與死的哲學和宗教思考。

書名：未發現的自我

書號：978-7-5117-3514-0

定價：58元

裝訂：精裝32開

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作者簡介：

榮格(Carl.Gustav.Jung，1875－1961)，瑞士著名心理學家，精神分析學家，對中國文化尤其是中國道教有極深的熱愛和發展，曾從心理學角度分析中國文化的特質、比較中西心理差異，本書為此方面代表作。同時，榮格還是精神分析領域的代表，主要著作《無意識心理學》《集體無意識原型》《心理學與文學》《心理學型態》等。其中，集體無意識與原型理論是對弗洛伊德精神分析學的泛性論傾向的糾正。

未發現的自我

文明人養成了嚴重缺乏內省的習慣，他看不見一個事實：不管他多麼理智多麼有效率，仍然是被自己無法控制的力量所左右。上帝和魔鬼都完全沒有消失，他們只不過是換了新名字。他們讓文明人不停奔跑，心神不定、憂慮卻不知道憂慮什麼、有種種的心理問題，難以控制地需要服藥、喝酒、抽煙、飲食和衛生系統。

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