西方第一美女海倫與中國楊玉環，東西相異卻彼此為鏡

在全球化的過程中，不同族群和文化都不得不反思「我們是誰」。這既要回望自身的歷史文化，也需彼此為鏡。

原文 ：《不同文化內核的存異與溝通》

作者 |中國戲曲學院跨文化交流與管理研究所副所長 孫燾

圖片 |網路

中國與西方文明的遭遇，不僅是器物、制度層面的磨合，也有文化觀念的碰撞。自晚清以降，中國對「世界強國」的態度皆以學習為主。但所謂「江山易改，本性難移」，文化內核部分難以移易。全球化過程越深入，文化內核的差異越突出。要避免「差異」轉成「對立」，首先要有建立在深層比較之上的相互理解。

文化比較的深層問題在信仰追求方面，這裡從兩個「第一美女」的傳說談起。西方文化中的「第一美女」是海倫，她的故事來自古希臘史詩《伊利亞特》。愛神阿芙羅狄忒利用「天下第一美女」海倫贏得「最美女神」之譽，競爭者之間的怨懟引發人間一場大戰，海倫成了特洛伊戰爭的導火索。在中國「四大美女」的傳說中，楊玉環的故事最有戲劇性和命運感：天生麗質，萬千寵愛，達到了幸運的極致，轉而成為安史之亂的替罪羊，「宛轉蛾眉馬前死」……戰爭的實際緣由絕不會僅是女人，但經典故事敘述卻反映著特定文化中的思維取向。兩個經典故事所涉及的美女都被認為是戰爭的「罪魁禍首」，區別也很明顯：海倫被輕輕地放走了，而楊貴妃被無情處決。

「美」與價值觀

受人尊敬的特洛伊長老們說起這個「罪魁禍首」時頗多糾結，首先讚歎「她的長相就像不死的女神」，又覺得這種欣賞的代價太大，還是把她送走吧！為「美」而戰卻是西方文化里一以貫之的傳統，中世紀的騎士甘願為傾慕的女子赴死，法國畫家德拉克羅瓦為紀念七月革命而作的《自由引導人民》，也以一女子的形象來象徵「自由」，揮手召喚著勇於犧牲的戰士。中國傳統文化恰相反，捲入政治和戰爭的女性都被斥為「紅顏禍水」。唐明皇手下的將士們在面對「最美的女人」時一點都不糾結，一致要求處死她，才可以繼續為君王效忠。

《自由引導人民》

這種差異涉及對「美」的觀念歧異：從古希臘開始，「美」就是最高理想的化身，是公共的，每個人都可以去欣賞，海倫能被掠劫，她象徵的「完美」卻不歸國王貴胄專有。理想不為一家一姓私據，是因「真」「善」和「美」等最高理念皆以超越人間的幾何學為典範——無論人世間如何紛爭擾攘，平面三角形的內角和永遠都是180度。在古代中國，「美」卻只是宇宙大化中暫時的華彩，多是掌權者的佔有物——不僅女性被物化，舉凡宮室、園林、字畫也多為皇帝王公及其附庸所有。不僅紅顏多薄命，自秦朝的阿房宮始，歷代的宮殿珍玩也多在改朝換代之際難逃一炬。

你願為何而死？

更深一層則為「終極關切」的不同。所謂「終極關切」就是人生中最大的意義來源，有一個明顯的判斷標準：「人願意為了什麼人或事物而死」。哲學家蘇格拉底有其終身以之的真理境界，故不畏避死；宗教信眾為信仰，藝術家們為創作，都甘願捨棄其他的一切；群體以理念標籤劃分彼此，宗教戰爭和民族主義狂熱多源於此。所有這些追求都遠離人間煙火，嚮往絕對的、永恆的、普遍的理想。人世苦短，能投入於永恆不滅者，此心方安。

傳統的中國人最能取得共識的一句話是「為了孩子」，是用「生生不息」克服生死大限。愚公移山的故事有其深意：個人的力量在高山面前不值一提，但山再大也是有限的，人卻可以無限地生息繁衍。若以無限對有限，最終的勝利者還是人。然而，如此宏壯大業若能成立，卻有一個必要條件：愚公的子孫不僅要無限繁衍，還不能有任何一人對世世代代搬運土石提出疑問。現實雖然沒有寓言那樣極端，但「不肖子孫」總是一種極嚴重的指責。「肖」是「肖似」，要跟前人一般模樣，不能有自己的想法和選擇。超穩定的農業社會現已不在。今人的迷茫是：後輩「不聽話」，何得慰此生？

不求「完美」

中國的士大夫更重視把「生生不息」提煉為理想和價值。孟子說「捨生而取義」，孔子說「朝聞道，夕死可矣」。此「道」來自於農業文明中有常而又莫測的「天道」，落實在人倫綱常的「道理」，體現在各種技藝里的「門道」。此「道」是人間性的，在多變的、豐富的生活中才能學而時習之。電影《海上鋼琴師》中長居游輪的藝術家寧死不登岸，因為害怕人世間的複雜。這邊天上的神仙姐姐們卻總想下凡，嫁個窮書生，做家務，養孩子。

在人間，沒有絕對純粹之物。中國人理解的「真」與「善」總有一定適用範圍，真相總有多面，規則貴在變通。特定形態的「美」也總是片面的、暫時的，「明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓」。執念於一隅聲色，汲汲於壯觀美景，反而會讓人變得固執和偏狹。所以，《道德經》告誡說「天下皆知美之為美，斯惡矣」，傳統的美學觀念是以不求「完美」。木秀風摧，月盈則虧，一旦美到極處，就要「完了」。

互為他山石

海倫與楊貴妃，相隔萬里千年，彼此不相識。中國自古有高原、大漠與大洋為屏障，百餘年來方始放眼遠望。

中國的有識之士曾懾服於西人強大的科技和組織力，之後努力掌握以至逐漸趕超。在「現代化」的追求中，進一步發展的瓶頸在於理解科技、制度背後的理念。技術創新的源頭是不計現實功用的科學研究，總需有些疑問和好奇；現代社會講求普遍規則，不承認人治的「求情」和「通融」；美感領域則更多體現著觀念更替之際的矛盾，例如每個城市都有一模一樣的民俗步行街，每條步行街都售賣一樣的「傳統老酸奶」；年輕人也緊跟潮流，用一樣的破洞褲子表現個性不羈。

如今西方文化也面對著深刻的挑戰。科學技術讓今人越來越接近諸神的世界，千里眼、順風耳、日行千里皆已平常，遊戲和虛擬現實里的魔法也遠多於七十二般變化……我們的生活已越出一切歷史經驗的參照系，人類正加速駛向未知的大洋。便捷的交通方式大大壓縮了空間距離，社會生活里卻產生更多隔閡。人們的理想、原則、觀念、審美取向固當堅守，但族群殊異，所懸理想必不能一致。若不能在異中見同，觀念中的差異終究導向現實紛爭，而今日的衝突規模卻早已不是特洛伊戰爭可比。

在全球化的過程中，不同族群和文化都不得不反思「我們是誰」。這既要回望自身的歷史文化，也需彼此為鏡。中國與歐美各有深厚的文化根基，也都需要升級各自的操作系統：一方面，用超越性的精神追求去克服功利和短視，敬畏契約和規則，鼓勵自由的創造；另一方面，人類除了有民族、宗教、習俗、階層、觀念的分別，還有相通的美食、裝飾、童真的歡笑、對逝者的哀傷。把人聯結在一起的不是通天塔，而是同類感和同情心。

若有一日，楊玉環的美不被專私，眾人能坦然欣賞；人能欣賞海倫之美，又不為之大動干戈，就是兼美之境了。

文章原載於社會科學報第1631期第6版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！