城史｜青羊宮的前世今生
原標題：城史｜青羊宮的前世今生
青羊宮八卦亭
□林趕秋（作家、青年學者）/文 馬千笑/手繪
青羊宮，是成都著名的歷史文化地標，也是全國著名的道教宮觀之一，被譽為「川西第一道觀」。說起它的來歷，很多人都會提到這樣一個傳說：「老子為關令尹喜著《道經》，臨別曰：『子行道千日後，於成都青羊肆尋吾。』今為青羊觀是也。」另一版本是：「老子為關令尹喜著《道德經》，臨別曰：『子行道千日後，以成都郡青羊肆尋吾。』今為青羊觀也。」其原始出處，《景印文淵閣四庫全書》本《太平御覽》、《太平寰宇記》均引作《蜀本記》，即《蜀本紀》，又稱《蜀王本紀》。
清嚴可均校輯《全漢文》載《蜀王本紀》寫「青羊觀」為「青牛觀」，年代太晚，茲不取。
推測一：青羊觀為蜀漢道觀
問題來了，首先，《蜀本紀》的作者是誰？《御覽》和《寰宇記》皆未標明。而《華陽國志》說：「司馬相如、嚴君平、揚子云、陽成子玄、鄭伯邑、尹彭城、譙常侍、任給事等各集傳記，以作《本紀》」。司馬相如、嚴遵、揚雄、陽成子玄、鄭廑、尹貢、譙周、任熙等人都寫過《蜀本紀》，不過除揚、譙的見人引用之外，其餘各家《本紀》咸不可考。
那「今為青羊觀」一節究竟出自揚雄《蜀本紀》，還是譙周《蜀本紀》呢？只需了解一點道教常識，就曉得當然是後者的可能性更大。東漢末張陵入蜀創天師道，道教之雛形始告成熟。揚雄生在西漢之世，那時成都地面上斷無「青羊觀」之類的道教建築。而譙周已為三國蜀漢之臣，史學名著《三國志》的作者陳壽即出自他的門下，第一位稱引「譙周《蜀本紀》」及其內文的又正是《三國志》的注家裴松之。那時，道教方興未艾，若有一座「青羊觀」屹立於蜀漢都城也並非全無可能。
推測二：青羊肆乃成都的市中市
相比青羊觀而言，蜀漢之時更有可能存在的是「青羊肆」。
成都少城南部本為商業區，其後擴展至城外郫江（內江）之南，故城門名「市橋門」，橋曰「市橋」。市者，買賣之所也。因此間有二江流抱，足資運輸，且原為成都交通樞紐及貨物集散之地，自漢武帝採納唐蒙、司馬相如的建議開闢西南、鑿道運糧之後，商業便越發繁榮，人口隨之增加，因而漸向城外西南二江之間發展成為「南市」，與檢江（外江）兩岸之「車官城」「錦官城」隔水相望。
南市區域在市橋之南，即今西較場一帶，其中包括了青羊肆，一個用來交易黑羊的市中市。青者，黑也。現在青羊區的青羊正街原名「青羊肆街」，應該也是因此肆而得名。
唐僖宗下詔改稱「玄中觀」為「青羊宮」
唐代皇家重道教，認為老子就是李耳，追尊其為李氏始祖、「玄元皇帝」，以托古自高其文化血統。不啻此也，玄宗還親自注釋《道德經》，令學者習之。開元二十九年，又令兩京（長安、洛陽）及諸道州府各置玄元皇帝廟，京師號「玄元宮」，諸州號「紫極宮」。
成都則不用建立紫極宮，因為已有現成的道觀。在僖宗入蜀之前，有座「玄中觀」，位於成都府青羊肆內，正殿供奉著老子塑像。僖宗步玄宗後塵到成都後，便以《蜀本紀》為據，下詔改稱「玄中觀」為「青羊宮」，或許也是為了避玄宗之諱吧。
杜光庭《歷代崇道記》載：僖宗駐蹕西蜀，於中和二年八月二十九日夜，詔帝房宗室李特立與道士李無為到玄中觀「混元降生舊地」設醮，祈求太平。忽見虹光如彈丸許，漸漸明大，出於殿基東南竹林中，跳躑入西南梅樹下沒。於沒處穿地三尺，挖得一塊磚，上有花紋和篆字，鐫刻瑩潔，不像是人工所為。一辨認，那幾個篆字剛好能湊成一句讖語：「太上平中和災」。混元、太上指的都是老子，中和災指的則是黃巢之亂。
九月一日，西川節度使侍中陳敬瑄奏曰：皇帝陛下「深仁旁達於下土，至德升聞於上玄，符讖允臻，禎祥間出。降太上匡時之命，清中和寇孽之災，乃示明文，爰形古篆。足表妖氛即殄，聖祚無疆，克知收復之期，便是清寧之日。」僖宗非常高興，就對李特立、李無為、陳敬瑄大加封賜，並於二十一日下詔曰：「太上玄元大帝與弟子文始先生講真經於樓觀之台，約後會於青羊之肆，便乘雲駕，俱入流沙。仙記傳聞，地圖標載，自周昭至於此日，曆數約二千餘年，景像寂寥，基蹤牢落。今因巡幸，靈貺昭彰，殊光跳躍於庭前，靈篆申明於樹下。磚含古色，字驗休禎，中和之災害欲平，厚地之禎符乃現，足表玄穹降祐，聖祖垂祥，將殲大盜之兵戈，永耀中興之事業。須傳簡冊，兼示寰區。已付史官，備令編錄，仍模勒文字，告示諸道及軍前。其觀可改號為『青羊宮』，仍置殿堂屋宇。側近屬觀田地，約有兩頃，近來散屬黎氓，多植蔥蒜，清虛之地，難使熏蒸。已賜錢二百貫，便令收贖，仍給公驗，永歸靖廬。」十月七日，敕高品郭遵泰監建青羊宮土木之工，並用內庫宣賜。
自獲靈瑞之後，至是月癸丑，近蜀郡寇，相次擒戮，旬月之內，遂至清平。僖宗駕幸青羊宮，頒賜有差，又下詔曰：「太上垂祥，青羊應現，禮宜崇飾，用答殊休。諸道州府紫極宮，宜委長吏如法修飾，仍選有科儀道士祭醮。」青羊宮模式成了全國各地紫極宮的樣板。
是月乙卯，報告收復京城，平中和災的預言總算應驗了。
中和四年，僖宗又敕翰林學士承旨尚書兵部侍郎、知制誥樂朋龜草寫《西川青羊宮碑銘》，頒示天下，「以表皇家承神仙之苗裔，感太上之靈貺，實萬代之無窮也」。碑文稱：「青羊肆者，按本紀則太上玄元大帝第二降生之所。……於是劫青帝之青童，化羊於蜀國，乘紫雲於紫府，降瑞於王官。」化羊云云顯然是文學想像，但後人相信了，南宋成都府通判何耕《青羊宮》詩自注曰：「按趙閱道《成都記》載，宮乃老子乘青羊降其地，今有台存焉。」
在唐人文本的基礎上，南宋道士謝守灝寫出《混元聖紀》，把老子與成都的聯繫說得更為具體而懸乎：周昭王二十五年乙卯，老君復分身降生於蜀國李太官家。二十七年丁巳，老君會尹喜於青羊肆，將去化胡。
大殿內有銅羊二，它們是青羊宮的鎮館之寶
靈瑞，分身，恐怕全是羽客的杜撰。而靠譜的只是這樣一個事實：青羊宮始建於唐代。所以，清末傅崇矩《成都通覽》一則雲「唐時古剎」，一則雲「唐之古廟」，定性極對。
青羊宮的銅羊
為了讓「青羊」落到實處，明代青羊宮內「有青銅鑄成羊，其大如麋」。後來消失，估計是被張獻忠拿去熔毀造錢了。
雍正元年，別號信陽子的廉吏張鵬翮將一頭「藏梅閣珍玩」的單角銅羊從北京購回，移於青羊宮，「以補老子遺迹」。底座上有落款為「信陽子題」的一首詩，再次照應了《蜀本紀》：「京師市上得銅羊，移住成都古道場。出關尹喜如相識，尋到華陽樂未央。」好事成雙。道光九年，成都張柯氏又延請雲南匠師陳文炳、顧體仁鑄造了一隻雙角銅羊，獻給青羊宮。很快，此二羊成了鎮觀之寶。
《成都通覽》說：「大殿內有銅羊二，非唐物，乃前明顯宦家之薰衣器也。」又說：「青羊宮大殿之銅羊，頭有孔穴，乃古來貴人之薰爐，年湮代遠，訛以傳訛，遂謂摩羊能醫疾痛者。」薰衣器或薰爐都應指單角銅羊而言，或雲是明代嚴世蕃家的，或雲是南宋賈似道家的，無法定論。
最有趣的要數一個與摸銅羊能醫疾痛相反的事例，見於道光二十一年進士汪堃《寄蝸殘贅》一書：「成都府署二堂內有石獅二，製作渾樸，高三尺許。人摸其頭，則頭痛；摸其身，則身痛。」
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