為什麼「無後」，在中國是比天還大的事兒?
原標題：為什麼「無後」，在中國是比天還大的事兒?
（明日預告）
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特邀配音老師：趙忠祥
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「親（親）」的含義遠比你看到的深重，
可以同享福者，未必算「親」
能共患難者，
哪怕一人身陷囹圄，
另一人也能不離不棄，
這才是「親」最原本的樣子。
至近至密者，才是「親」人。
親字的主要含義都與血親、親人有關。血親關係是古代封建宗法制度的核心基礎。這種規律性的現象其實在世界各大文明中都存在，都是由原始社會氏族集體互助生活萌發而來的。
中國古代將其發揚光大，將血親關係細化為父子、君臣、兄弟等分門別類的規範，而由此派生出來的種種制度更是蔚為大觀，可以說全球只此一家。
父子血親關係在宗法中最直接的體現就是繼承製。
商朝時繼承製度還沒有完全進化和規範，就是所謂的「殷道親親」，「親親」就是看重自然的血親關係。天子或諸侯死了，繼承權之於各個兒子是平等的，故此商朝實行的是兄終弟及制度。
這種繼承方式還比較原始，問題也非常多，如果兄弟少問題還不大，如果兄弟多，自然會與「王權私有」的政治原則產生矛盾，諸兄弟之及其子嗣肯定會發生紛爭。
兄弟相爭
這種現象到後來的春秋時期還有遺存，吳王壽夢死後，他的長子諸樊繼位，諸樊死後兄弟余祭、夷昧相繼繼位。
夷昧死後幼弟季札辭而不繼，夷昧的兒子僚就當了吳王，諸樊的兒子公子光心生不滿，遂刺殺王僚奪取王位。
周朝改變了商朝的「親親」，改為「遵遵」，確立了嫡長繼承製，遂為後世封建王朝所遵行。
這種制度簡明易行，又與權力的排他性高度兼容，確實在一定程度上避免了內部紛爭。但是也會遇到天子沒有子嗣的情況，繼承權就會出現危機。
作為血親關係的補充，古人也會變通地採取收養的辦法。比如五代時後周太祖郭威，他的兒子們都死於非命，皇位後繼無人，郭威便收養內侄柴榮為子。
後來宋仁宗收養侄子趙曙、宋高宗收養宗室子趙昚（音shen），都是此例。
在這種宗法觀念背景下，「存亡繼絕」也就成了一個很重要的通行原則。比如同宗出繼。如果某人沒有兒子，他的兄弟就有義務過繼一個兒子，給他奉養香火。
史籍中有很多人物傳記中會出現「某某人過繼從父」的記錄，如果某個大族中的一枝，因為無子而絕嗣，整個家族都要引為恥辱。清朝時甚至還有皇帝的庶子出繼給王爺當嗣子。
上升到國家層面同樣如此，新的王朝滅了舊的王朝，有義務「存亡繼絕」，哪怕把前朝皇室子孫殺光了，也要找個人安上個前朝宗室的頭銜進行「繼嗣」。
漢獻帝劇照
曹丕篡漢後，廢漢獻帝為山陽公，還允許他在封國內用漢朝的儀仗、旗號、服飾，繼續承嗣漢朝列祖列宗。
隋文帝篡北周，雖說把北周宇文氏皇族殺的雞犬不留，但還是找了個姓宇文的人承嗣北周的所謂「血親」。
清康熙祭拜明孝陵、民國保護清東陵，也都是這一思想指導下的具體現象。
古人對血親的維護也非常激烈，突出的表現就是「血親復仇」。
作為儒家禮法的經典之一，《禮記》記載了孔子對「父母血仇」的看法，「居父母之仇如何，子曰『弗與共天下也，遇諸市朝，不反兵而斗』」。
趙氏孤兒·復仇
古代血親復仇一度為法律所容忍，殺死仇人甚至不用承擔責任。像趙氏孤兒復仇屠岸賈、伍子胥鞭楚王之屍的故事都是此類。
漢朝確立儒家指導思想後，對民間血親復仇一律不禁，導致漢代仇殺極為盛行。
唐朝時法律還專門規定過，如果血親為人所殺，私自與人敉（音mǐ，意為安撫）和者，還要判處流刑。
唐玄宗時還因為血親復仇發生過一場著名的糾紛，張瑝、張琇兩兄弟殺了誣陷其父謀反的仇人，對方並非直接仇人，因此唐玄宗出於維護法律的考慮，忍痛將兄弟二人判了死刑。
但社會上並不買賬，許多官員、名士紛紛為兄弟二人作衰誄（音lěi，釋義為敘述死者生前事迹，表示哀悼），貼在通都大邑為二人張目訴冤，長安的老百姓還捐款建了義井，唐玄宗知道了也沒說什麼。
直到清朝，《大清律》中還規定，如果祖父母、父母被人殺害，子孫當場格殺仇人免於死罪，只打六十杖即可，如果日後報仇殺人，才以殺人罪論處。
由此種種，可見中國人對血緣親族的重視程度了，這也是為什麼「無後」，在中國是比天還大的事兒了。
這種血親衍生的制度，
你認為有什麼弊端嗎？
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