談談福蔭子孫的道教「承負」問題！
壹
道教講究「承負」。承負的字面意思一看便可以明了，承擔和負責，承負相較於因果範圍更大，涵蓋更廣，此文，我來和大家一起共同探討下福蔭子孫的道教的「承負」問題。
道教的「承負」之說源自《太平經》，包含二方面的內容：一是道德的善惡報應，二是政治上的不太平的病根。其字面意思是「前人有過失由後人承受其責、前人有負於後人則後人無辜受過」。辯證的說「如果為善的話，則前人種樹，後人乘涼」。
從古至今關於「承負」的例子不勝枚舉。像我們道教的創始人、徐州豐縣的天師張道陵，大家都知道他是留侯張良的後人，為什麼張良的後人能出個「大神仙」--「中國正一派道教的創始人」呢？想當年，張良為漢劉邦打天下時立下汗馬功勞，為國嘔心瀝血、功高蓋世，他是什麼樣的人品，有什麼樣的胸懷？！《三字經》中「教五子名俱揚」可謂「婦孺皆知」，這是被眾多家庭羨慕的「教子大成」，試想想人家的家長怎麼能這樣揚眉吐氣呢？
它的前提「竇燕山有義方」是什麼意思呢？「義方」乃造福一方的義士也！所以中國人注重為子孫積累陰德福報，所以才有了書香門第，累世公卿的大家族，但是也有不注重福德積累，不注重子孫培養的，就會變成「富不過三代」了。都是「承負」的鮮活案例！
貳
「承負」自古至今都和我們如影隨形，像「福禍無門惟人自召、現世現報、『忠厚傳家遠，詩書繼世長』等都是一種對「承負」的詮釋。《周易.坤》中的「積不善之家，必有餘殃」，亦即是「承負」闡發的道理。
「承負說」即道教的因果報應論，主張善惡報應前承啟後「以行為人及其子孫」為承報主體而代代相報，範圍涉及到社會、眾人、及自然的方方面面。道生一、一生二、二生三、三生萬物，「承負」的存在把人與社會、自然聯成一體。道教正是運用其「承負說」對人生死禍福及社會興衰治亂來做出解釋。像「統治者以德配天才能鞏固其統治」就是這個道理。
道教教化的目的在於「奉道守一、凈化心靈、行善樂施、濟世利人」，從而促進人與自然和諧相處。道教從這一立場出發，在善惡報應上建構了符合自己特色的教義，這一教義就是「天道承負說」。即相信「天道有循環，善惡有承負」。
叄
「承負」思想在《太平經》中有大量論述，這些論述豐富和發展了春秋以來的善惡報應理論。對中國社會的民眾心理產生廣泛而深遠的影響。「承負」不僅對古代就是在現代社會，以其獨特的宗教視角來看待「人與家庭、社會、自然的關係」；激勵和號召人們從長遠著眼；做個好人、建個好家、治個好國；與自然和諧相處……都有著非常積極的意義！
總之，道教「承負說」這獨具特色的宗教思想，體現了中國傳統文化對人生和生命價值的充分肯定。與佛教因果報應相比，道教的報應世界是「本人或子孫實實在在的現實人生」！報應的終極目的是使人生活幸福，這一思想對社會發展產生了深遠的影響，今天仍啟發人們行善、積德、修道、修養身心、善待自然、造福後世。
道修今生。常懷敬畏之心敏思善行，一生平安、福蔭子孫是順理成章的
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