「神秘」的奇門遁甲

在中國的神秘文化中，「奇口遁甲」可以說是最為「神秘」的一種。

在中國漫長的歷史長河中，奇門遁甲一直被歷代作為「帝王之術」而長期秘藏，並被賦予濃厚的神話色彩。

傳說古代「神機妙算」的高士，如「興周八西年之姜子牙，旺漢四百年之張子房"，「未出茅廬即謀定天下三分」且「能掐會算」的諸葛亮，以及「未卜先知」並「輔佐朱元璋建立大明的劉伯溫」等等，個個都精通奇門遁甲，並藉此而「運籌帷幄，決勝千里」，導演了一幕 幕驚天動地、威武雄壯的戰劇。

這些傳說，真真假假，撲朔迷離，流傳到民間後，更難免添枝加葉，以訛傳訛，越傳越奇，再經過江湖術士的刻意附會、點綴，就越發使得「奇門遁甲」籠罩著濃厚的神秘光環。

越是神秘的東西，人們就越好奇；越是好奇的東西，就越由於摸不著頭腦而越發被神秘化，從而就越離譜，越難於了解其本來面目。

所以，神秘文化之所以在漫長的歷史長河中越來越被神秘化，原因就在於此。

「奇門遁甲」所遭遇的就是這樣的命運。

這是專制的帝王政治制度所鑄就的特殊文化現象。

伴隨20世紀80年代中國改革開放，所促成的復興中國傳統文化的 大潮，「奇門遁甲」重新被研究並越來越受到覓視。但是，由於人們的動機和素質等等的不同，再加上「奇門遁甲"本身就含有精華和糟粕，且版本眾多，魚龍混雜，致使人們對「奇門遁甲」的解釋和運用，自然也就千差萬別，乃至大相徑庭了。尤其是將「奇門遁甲」貼上各種時髦標籤，打著「科學預測」的招牌而招搖撞騙者，更比比皆是，隨處可見，造成相當廣泛的不良影響。

我們應該運用科學的，即客觀的、歷史的觀點，在盡量原原本本地認識「奇門遁甲」各種理論依據及其演局、布局和推演過程的基礎上，力求客觀地、歷史地揭示「奇門遁甲」術的產生和發展。

伴隨20世紀80年代中國改革開放，所促成的復興中國傳統文化的 大潮，「奇門遁甲」重新被研究並越來越受到覓視。但是，由於人們的動機和素質等等的不同，再加上「奇門遁甲"本身就含有精華和糟粕，且版本眾多，魚龍混雜，致使人們對「奇門遁甲」的解釋和運用，自然也就千差萬別，乃至大相徑庭了。尤其是將「奇門遁甲」貼上各種時髦標籤，打著「科學預測」的招牌而招搖撞騙者，更比比皆是，隨處可見，造成相當廣泛的不良影響。

我們應該運用科學的，即客觀的、歷史的觀點，在盡量原原本本地認識「奇門遁甲」各種理論依據及其演局、布局和推演過程的基礎上，力求客觀地、歷史地揭示「奇門遁甲」術的產生和發展。

世界上的任何學術文化，都處於不斷發展著的歷史流變之中。這個流變中的每一階段，每代人、每個人所能做的，不過是其中的「一浪」或「一滴」。「浪」或「滴」總是有限的，而「流」則是無限的。沒有「浪」或「滴」固然就沒有「流」，但有限的「浪」或「滴」與無限的「流」相比，永遠具有不可避免的局限性。即使最亮麗的「浪」或 「滴」，也不過是滔滔洪流中的一朵小小的浪花或水滴而已。

同任何人類思想文化的成果一樣，「奇門遁甲」是歷史的產物，故不可避免地帶有時代的烙印：既蘊涵著一定時代思想文化之精華，具有合理成分，又積澱著一定時代思想文化之糟粕，具有局限性。由此就決定了它所必然存在的「是」與「非」。無論誇大哪一方面，都失之於客觀、全面。

只有用這樣的態度實事求是、恰如其分地挖掘、分析奇門遁甲術及相關著作和理論中的精華，估價它們在中國學術文化發展中的地位和作用，才能使之在新的社會歷史條件下發揚光大；只有用這樣的態度實事求是地辨別、剔除它們的糟粕，看到並消除它們的負面影響，才能使之不再對科學文化和人們的生活造成不利的影響。

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