中國古代士的歸隱，到底隱含著怎樣的真相？

（說歷史的女人——第478期）採菊東籬下，悠然見南山。 ——陶淵明 《飲酒》

中國古代士的歸隱，到底隱含著怎樣的真相？今天我們就來談談這個話題。儒士的歸隱，是試取和薦舉取才制度的副產品，是想給人家干而人家不讓乾的一種無奈選擇。他們的心理是：此處不留爺，自有留爺處。「留爺處」就是故土或者名山大川。

我們的土地接納了多少背叛它的「士」啊。

「士」和「土」的寫法如此相近。

他們本來就是故土上的一員，讀了一點書，便覺著故土裝不下他了。沒有在城牆裡找到生存的地盤，就一步三回頭地又回到故土。他們本來屬於故土，可是，他們沒有回家的感覺；他們本來不屬於權貴，可是，他們感覺權貴拋棄了他們。如果在城牆裡能找到一口飯吃，我相信他們寧願像水上的油花一樣漂著，也不會扎進堅實的故土上踏實地生活。因為他們心裡只有自己。

除了走王道之路，中國士從來就不知道幹什麼，就知道在故土上寫些情景交融的詩文、借景抒點怨氣，或者像孟浩然、李白那樣在漂游中尋找機會。一個只識幾個字的村塾先生，也比他們活得有價值，我覺著教村童識幾個字，也比給「桃花一簇開無主」的詩苑裡再種進一朵「花」更有意義，我們缺詩和文嗎？我們的蒼生不缺文化嗎？我們的士只鍾情王道，從不關心柔弱的每一個個體。道家在山裡玩自然，佛家在廟裡玩來世，儒家在城牆裡玩王道，歸隱的儒士「玩」心情，幾千年了，我們的大地上沒有牧師，甚至修女；生在「普天之下，莫非王土」華夏大地上，我們的蒼生沒有得到哪怕是修女一般的溫柔和愛意。而最應該關注民生的、從民里走出的中國士，卻在皇家和詩苑裡湊熱鬧，這些精英給一個民族到底擔當了什麼？

我覺著樊遲跟孔子修鍊仁道，不如研究農業；我覺著在王道里擠骨頭，不如研究醫學，我們的李白太多，而李時珍太少；我覺著把智商浪費在「一句三年得」的詩句上，不如研究如何利用耕牛、如何製造鐵犁；我覺著魯迅只用筆尖戳開蒼生的膿包而不包紮，不如給阿Q教幾個字，或者不要棄醫從文，我一直以為魯迅沒有啟發中國愚民，因為他們看不懂《阿Q正傳》，而讓更多的知識分子更加討厭這些被魯迅揭開傷疤的臟民，魯迅讓更多的本就嫌棄中國愚民的知識分子看中國愚民的「熱鬧」；在刑場上，看阿Q熱鬧的是阿Q的同類，而在高處，看阿Q和阿Q同類熱鬧的是中國知識分子。

當我們一味地讚頌中國士的人格和「文格」以及詩文的時候，讚美者肯定是一個精英主義分子。讚美者和被讚美者一樣，他們都是帶著墨鏡看不見蒼生而玩酷的自我主義者。一直到今天，我們的文化和思想沒有因為一種制度的廢棄而達到應有的高度，我以為，文化和思想越關注苦難者，越沉到民眾的底部，越具有高度。因此，解剖專制時代中國士的醜陋，沒有過錯，這不是強求中國士，而是為了中國文化和思想的未來。

當然，莊子、陶淵明等背離王道者，他們的歸隱更自覺一些，但他們的玩自然同樣也在背離蒼生。我對他們的態度是，他們可愛，但不可敬。我寧願把我的敬重送給修女，也不會送給莊子之徒，因為，面對一個受傷的蒼生，莊子不一定給他包紮傷口，修女會。

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