013壇經道白：耳旁風一入心就成了法寶
「復問：『從何所來，持此經典？』客云：『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。』」
這個客人對惠能說，我是從湖北蘄州黃梅縣東禪寺那邊過來的，東禪寺就是現在的五祖寺，禪宗的五祖弘忍大師在那裡住持、教化，有一千多門人弟子跟著他學習修行。
在當時的歷史背景下，禪宗從主流社會走向了山林，走向了泉邊，走向了田間地頭，農禪並重的修行模式已經非常成熟，寺院僧團從接受社會供養走向了自力更生自給自足。而在早期印度的時候，這些出家人都是托缽僧，要化緣乞食的。
這就不得不提歷史上著名的「三武一宗」滅佛運動。
當然，在五祖弘忍大師駐錫黃梅弘法時，歷史上已經發生的滅佛運動只有北魏太武帝滅佛和北周武帝滅佛兩次浩劫。
佛教傳入中國後，因為中國人對這種高深的外來宗教特別推崇，所以佛教寺院歷來可以免除租稅、徭役，還積累了大量財富和人力。這樣一來，政權就感覺到了來自佛教的財富與人力資源的競爭壓力。
北魏太武帝拓跋燾（408-452）為了統一北方，就以全民為兵，下詔五十歲以下的沙門一律還俗當兵。從446年開始，滅佛運動持續了六年之久，下令上至王公貴族下至庶民百姓，都嚴禁私養沙門，並限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅滿門。
信佛的太子在450年憂慮而死，兩年後滅佛的太武帝拓跋燾也死了，他的孫子文成帝登基後，再度恢復了佛教。
當時的宰相崔浩也推動了滅佛運動，他擅長陰陽五行與術數之學，在道士寇謙之的鼓動下崇道滅佛，他還說服太武帝改信道教，大肆誅殺私養沙門的官宦。
到了北周武帝宇文邕（543-578）時，他在人生的最後四年，從574年開始就下詔「斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。」一時間，北周境內「熔佛焚經，驅僧破塔，寶剎伽藍皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣。」
這次滅佛運動，正好被禪宗二祖慧可大師趕上，他曾努力保護佛經和佛像，但勢單力薄無法改變滅佛的大勢。於是南行隱居於安徽司空山，並在這裡傳法給三祖僧璨。
從此，禪宗的傳承人開始了農禪並重的修行模式。
到了惠能去黃梅禮拜五祖弘忍大師時，是公元661年，距離北周武帝宇文邕滅佛運動已經過去83年了。但禪宗的農禪並重也越來越成規模和氣候。
近現代以來，禪宗依然保留著農禪並重的修行方式，比如虛雲老和尚復興的韶關雲門山大覺禪寺，至今還有不少田產，僧人們不論高低老少都要下地勞作。該種稻子時，方丈大和尚也要到田裡插秧，他們信奉「一日不作，一日不食」的原則。
這位誦讀金剛經的客人還告訴惠能，說他禮拜五祖弘忍大師時，聽大師講了《金剛經》，然後得到了這本經書。他還說大師常告訴大家，經常誦持金剛經就可以開悟，可以明心見性，直了成佛。
持經不是簡單的用手拿著經書，而是要誦讀，不但嘴巴要讀，還要用心讀。
讀書讀不到心裡去，就是耳旁風。
口誦完了，還要心誦。心誦就是用心去領會佛經的意思，你的心領會了佛說的意思，才是真正的持經，否則只是拿著一本經書而已。有的人持准提咒或念阿彌陀佛聖號，一天一萬遍，如果心不在焉，那也是沒有受用的，都是耳旁風，不管誦經、念佛還是持咒，都必須入心才行。
我們每天都聽了大量的耳旁風，和人交流也是這樣，大多是啞巴和聾子的交流，我說了就像沒說一樣，你聽了就像沒聽一樣。
所以當我們學習佛經的時候，哪怕只有一句話聽到心裡去，就會受用無窮。怕就怕你從頭到尾左耳朵進右耳朵出，成了耳旁風。
六祖惠能大師遇到五祖後，五祖為其說金剛經，六祖聽到一句「應無所住而生其心」就入了心，就大徹大悟了，於是才有了禪宗的六祖，才有了震爍千古的六祖壇經。
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