道家奇門遁甲教學
我幼兒時幸得道家玄學秘傳，三十多年來，走遍大江南北，雲遊世界各地，這門絕學給我帶來無數的花環。
它（這門絕學）讓美國白宮的顧問唐納德·艾倫驚嘆——東方有奇學；它讓德國賓士亞洲總裁博安科讚許——中國的麥肯錫；它讓加拿大魁省省長布克聳聳肩——我的身體是透明的；它讓日本大使鞠躬——道在中國；他讓中國聯通董事長趙維臣振奮——絕學指導企業輝煌；它讓成功的領導者微笑——恪守它的要求；他讓囹圄的貪官痛心——違背天規……
這門絕學之一，就是道家秘傳的陰盤遁甲。它的定局方法別具一格，是根據月相的變化來排盤定局的，因為太陽星為陽，太陰星為陰，所以稱陰盤遁甲。社會上流傳的拆補法、置潤法為陽盤奇門，它是根據節氣來定局盤，節氣是由太陽在黃道上的位置確定的，所以拆補法與置潤法是由太陽的運行規律推導出來的，因此稱為陽盤奇門。陰盤遁甲每個時辰演一個局，而流行於世的陽盤奇門五天也就是六十個時辰演一個局，這意味著陰盤遁甲有著更為豐富的信息量，測事情更為精準、細緻。
遁甲之術，實為道家秘傳。道家傳授，全在口傳心授，絕不泄於紙上。歷來世上所傳之書，乃文人相互抄傳，不得其法，更不解其奧，把一個自相矛盾、錯誤百出的《煙波釣叟賦》等歌賦捧為至寶，龐大的格局吉凶系統再加上複雜的推演，令人云里霧裡，無可適從，更顯得古奧神秘。
清朝四庫全書的總纂官大學士紀曉嵐，在四庫全書目錄提要中慨嘆奇門遁甲已經失傳了。紀曉嵐飽讀詩書，精研術數，但紀曉嵐在運用中發現世上流傳的奇門不像人們傳說的那麼靈驗神奇。其實紀曉嵐怎麼知道此門絕學在民間秘密流傳。
道家秘傳陰盤遁甲的問世，將撥開其神奇的面紗，它類象直讀，易學易會，預測事情極為細膩準確，調理風水立竿見影。
道家秘傳奇門與當今世上流傳的奇門究竟有什麼不同呢？它有什麼特點呢？
（1）起局方法不同：道家秘傳奇門為陰盤起局，不用拆補，不用置潤，起局方法簡單，信息更加明晰，斷事更加精準。
（2）空亡用法不同：有遠空斷、近空斷、先天斷、後天斷，一切玄機盡在空亡中。
（3）沒有吉凶格局，沒有三奇和三吉門之說，沒有吉神凶神吉星凶星之說
遁甲局中的任何一個符號和各格局，都有陽和陰、正和反的信息。在特定的時空針對特定的人和特定的事才可以定論。
如：在世傳的奇門書上都稱，天輔星，又名文曲星，大吉之星，臨宮百事可為、商賈出行謀財、入官訟得理，有罪遇赦免。但在道家陰盤奇門中，天輔星也是監獄、蹲牢房、被看管的信息。又如，流行書稱：朱雀投江的格局（丁+癸）為凶格。「陰水克陰火，主凶。此時舉事、官司口舌、或驚恐怪異、奸謀詭詐、百事凶。」但在道家陰盤奇門中，（丁+癸）也是生意火紅的鞋帽業、熱戀中的婚姻。
沒吉沒凶是道家陰盤遁甲與世傳奇門的分水嶺。如八神之一的「騰蛇」，既是虛詐不實，又是靈活機動、聰明過人；又如把門之一的「死門」，既是死心眼、頑固不化，又是執著、咬定青山不放鬆。丁是美好的願望，也是流血、手術、燙傷。庚是敵人、惡魔、兇狠，也代表身懷絕技、女人天生麗質、絕艷。生門代表生意興隆，也代表疾病難除。
毛澤東終生掛的奇門局，正是臨騰蛇、死門，可他正式咬定青山不放鬆，將革命進行到底的革命領袖。他的「敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追」的游擊戰術讓他的對手十分頭疼，也顯示了「蛇」極其靈活多變的特性，正是一個軍事家必備的素質。
戊+癸的組合，世上流傳的奇門書上以「癸」為天網，說什麼青龍華蓋，吉門招福，凶門多破敗，概念不清。道家秘傳陰盤遁甲思路清晰，戊+癸那就是投資與癸水關聯的事（如飲品、水產品、液體商品、旅遊等）就掙大錢。癸為鞋，做鞋生意蒸蒸日上。其實只要明白沒吉沒凶這個道理，易學愛好者的預測思路豁然開朗，預測水準就會迅速提高。
實踐證明，世上流傳的奇門書的吉凶格局概念，與道家秘傳陰盤遁甲相比，缺乏辯證法思想，禁錮易學愛好者的頭腦。眾多的吉凶格局，就像鳥籠一樣不讓研究者展開想「象」的翅膀在奇門的天空翱翔。道家秘傳陰盤奇門的問世，將正本清源，為奇門愛好者掃清學易道路上的障礙。
（4）伏吟法：伏吟要轉宮，轉宮有秘訣。世上流行之書，把伏吟局列為凶格。不少奇門愛好者見到伏吟局就頭痛，不知所措。而道家秘傳陰盤遁甲卻轉宮自如，一樣能模擬出事物發展的規律，斷事精準。
（5）翻宮法：妙斷事物的緣由和發展方向，豐富了預測內容，解決了預測出現的多個問題。
（6）一宮多斷、多宮一斷：一個宮裡可以推斷出多層意思，環環相扣。多宮也可以代表一件事情的來龍去脈。
（7）隱干法：與世上流行奇門相比，道家秘傳奇門多了九個符號，增加了信息量；並且，它深藏玄機，更有利於我們抓住主要矛盾，百試百驗。
（8）分項斷事和世上流行的完全不一樣，充分體現了簡明快捷，金口直斷，準確，實戰性強的特點。道家秘傳陰盤斷事摒棄了世上流行奇門的那些繁文縟節，深明易學「簡易」之內核。兩者比較，一個花拳繡腿，令人眼花繚亂，一個一招制勝，無招勝有招。有很多研究奇門的人士，在接觸道家秘傳陰盤遁甲後，就有茅塞頓開，重見天日的感覺，從而發出「假傳萬卷書，真傳一句話」的感嘆。
僅以斷升學考試為例，世上流傳奇門的斷法是：確定用神後（考生所落之宮），以天輔星為考試院，以值符為主考，一值使為副考，以丁奇為文章，已景門為試卷。看其生克、格局來確定結果。諸多因素，生克關係定然紛亂混雜。孰輕孰重，令人無可是從。而道家秘傳陰盤遁甲斷升學考試則很簡單，只看用神落宮狀態，參考天輔星就行了。一支槍，一個準星就能射中目標，這個準星的槍好使么？
（9）風水移星換鬥法：移星換鬥法是道家秘傳陰盤遁甲的根本大法，處理風水堪稱一絕，快捷簡單靈驗無比。
道家秘傳陰盤遁甲排盤反映的是宇宙能量場在地球上的分布。易學注重的是天人感應。易云：在天成象，在地成形。地球上的人或事物與天上的星宿息息相關，也就是說地球上的人與事物不是孤立的，而是時時刻刻受宇宙氣場的影響。這也與現代人的「萬象全息論」、「萬象相干論」、「萬象有意論」、「萬象系統論」十分吻合。所以說道家秘傳陰盤遁甲處理風水是最為神奇靈驗的，最有理論依據。道家秘傳陰盤遁甲風水移星換斗大法，就是運用遁甲盤中天地人神符號所代表的象意，設定風水物品擺放在最佳方位，接受宇宙特定的能量氣場，一次來調整環境能量結構分布，提升環境能量層次，使居住者的運勢得以有效改善。
道家秘傳陰盤遁甲公開外傳出一部分，在書中只講中級知識，很多心法訣竅並為點出，要想真正全面掌握必須由老師口口相傳才能領會，希望有緣人抓住此機緣，身臨其境體會道家千古不傳之秘。
第二章奇門基礎
一、陰陽五行二、天干地支三、四時五方四、怎樣排柱五、十神
六、八卦九宮七、九星簡介八、八門簡介九、八神簡介十、奇門常用概念
一、陰陽五行
陰陽五行是兩個不同的概念
陰陽：陰陽學說將宇宙萬物萬象分為陰陽兩大類， 認為一切事物的形成、變化與發展在於陰陽二氣的運動。自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性，即存在著對立統一的陰陽。最初的陰陽現象來自陽光的背向，物體向陽的一面為陽，背面的一面為陰。繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會界的所有現象。比如明暗、寒熱、日月、晝夜、內外、動靜、上下、黑白、快慢、男女、強弱、奇偶、進退等等。這些事物都可以分為相反的兩個方面，是相互對立又互相依存的統一體，而且陰陽關係不是一成不變的，它是相比較而確立的，並隨著外界條件的政變而轉化，並且是陰中有陽，陽中有陰，互相包含著 。
陰陽有以下特徵：
1、陰陽互根：陰為陽根，陽為陰根，互存互依，互相為用。
2、陰陽消長：陰陽始終處於此消彼長，彼近此退的動態平衡中，量變時時處處存在。
3、陰陽轉化：在一定條件下，陰陽發生「質」的變化，各自向其對立面轉化。
陰陽學說與現代唯物辯證法的矛盾即對立統一規律完全相符。可知古人早就掌握了現代唯物辯證法的世界觀與認識論。太極圖十分形象的、直觀的反映了陰陽的特徵，它有著豐富的內涵，幾乎成了道家的標誌。該圖中陰陽兩儀，中間呈S形曲線，表示陰陽消長，剛柔相濟，穩定和諧的分界線。對這個圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的立足點就愈高！當一個預測師站在宇宙的角度看事物時，世上的一切都是一目了然的了。
世界上任何事物都是矛盾的統一體，都有其正反兩個方面。因此，我們看待一個事物，不能片面的、靜止的去看待它，而是應該用全面的、發展的眼光去看它，這一點在道家奇門中極為重要。
我們所說的「沒吉沒凶」的觀點理論基礎就是陰陽學說的認識論。古今世上流傳的「奇門遁甲」之書及大篇幅的談凶論吉，有違陰陽之理，使許多學易制人陷於泥潭，極大的阻礙了易學的發展。有時候最簡單的道理就能說明問題，明白這個簡單的道理，當有人再問「故宮風水好嗎？」的時候，我們就不會再鑽進人家的全套立面，受人以柄了。
早在三千年前，我國的天文學家已經測定了太歲（木星）的運行和每年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和計時的天干地支。
每年農曆十一月的冬至節（太陽直射南回歸線）太陽開始北移，日漸長，夜漸短，稱為——陽生
每年農曆六月的夏至節（太陽直射北回歸線），太陽開始南移，日漸短，夜漸長，稱為——陰生
把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰；這是陰陽劃分之始，一年如此，一日之間白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰。時間上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生剋所成，故陰陽與五行乃成為一體。
五行：五行學說是奇門遁甲的重要根本觀念。水、木、火、土、金是構成宇宙的五種基本物質，自然界和人類社會的各種事物和現象都可以依其性質與這五種物質相比擬而進行歸類。這五種各具特性的物質不斷運動和互相作用，便形成了宇宙間萬物生長與消亡的規律和原因，這是樸素唯物主義的觀念。
陰陽五行既是自然的構成元素，而道家以研究自然為目的，於是把五行陰陽支配在一切物質上；先論人體的五行——陰陽家認為人是萬物之靈，也是大自然的傑作，人與大自然息息相關，例如：人有毛髮，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之，道教采其說，合陰陽、儒術以為煉丹鍊氣的根據，當時中醫皆先習儒術，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫學說亦以陰陽五行為主，著書立說皆道教言，於是學中醫者皆知：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陽，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，臟腑相連，有病互相。
五行的性質：
水——濕潤入土，以生萬物。具有寒冷，向下的特徵。
火——火向上升，具有炎熱、向上的特徵。
木——具有發生、條達的特徵。
金——具有清靜、收殺的特徵。
土——具有長養、育化的特徵。
陰陽有以下特徵：
五行相生
五行相生好比母生子，有相親相愛之意，指某種物質對另一種物質起著促進滋生的幫助作用。
金生水——銅鏡凝結空氣中水汽變成露珠，金屬熔化後呈液體狀態。
水生木——草木賴水分以生長。
木生火——木柴燃燒產生火。
火生土——火能把燃燒後的東西變成土，地震噴火，生成新土地。
土生金——一切金屬自土中出。
有了相生、相剋，世間萬物才能夠維持一種比較固定與穩定的平衡與和諧狀態。
二、天干與地支
天干、地支，簡稱干支。是我國古代人民用來記錄年、月、日、時的符號，用於古代曆法之中。熟練地掌握好用干支年、月、日、時的方法相當重要，否則差之毫厘，失之千里！
十天干就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支就是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
六十花甲子：六十花甲子是古人在發明干支的基礎上，將他們進行組合，同性干支依次配合，進行不重複的排列，從數學角度講就是干支組合的最小公倍數，產生了六十對干支組合，俗稱六十花甲子。六十花甲子是根據干支演變來的，其特點是陽干配陽支，陰乾配陰支，由此可見，其是由天干地支疊加成的，之所以不用陽干配陰支，是因為干支原來即為兩個獨立的系統，本無陰陽之別。六十花甲子傳為皇帝所制。六十花甲子是組成年、月、日、時四柱的元素。分別用來表示年、月、日、時四個時空參量，用六十花甲可以模擬任一時空。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍、癸亥
十天干中有陰乾和陽干，單數為陽，雙數為陰
陽干為：甲 丙 戊 庚 壬
陰乾為：乙 丁 己 辛 癸
天干可與五行四時方位相配：
甲乙屬木，其時春，其位東方；
丙丁屬火，其時夏，其位南方；
戊己屬土，其時四季（辰戍丑未月），其位中央；
庚辛屬金，其時秋，其位西方；
壬癸屬水，其時冬，其位北方；
天干有沖合之論：
甲庚、乙辛、丙壬、丁癸為四沖，甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。沖也是一種克，因為方位相對，所以力量較大；合為合化合解之意，在奇門預測男女婚戀時，以相合之干為配偶和對象。
地支的五行和方位是：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戍丑未屬土。
方位如下圖：
上圖中是上南下北，左東右西。和現代地圖剛好相反，以後的所有九宮圖方位都是這樣的。
十二支和月建：
值得注意的是：在運用干支紀年和紀日時，是用六十甲子的順序依次反覆循環；而在紀月和紀時的時候，在干支中所用的地支名稱是固定不變的。正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戍月，十月為亥月，十一月為子月，十二月尾丑月。對照如下表：
十二地支和十二時辰紀時也是採用對應固定的十二地支，來表示每天的十二個時辰。每個時辰相當於現在的兩個個小時候。23-1時為子時，1-3時為丑時，3-5時為寅時，5-7時為卯時，7-9時為辰時，9-11時為巳時，11-13時為午時，13-15時為未時，15-17時為申時，17-19時為酉時，19-21時為戍時，21-23時為亥時。對應情況見下表：
十二地支有沖、合、刑、害的關係。
地支有六衝：子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戍相衝，巳亥相衝。
地支有六合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戍合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。
地支有三合：申子辰合化水，寅午戍合化火，亥卯未合化木，巳酉丑合化金。
地支相刑：子刑卯、卯刑子，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，醜行戍、戍刑未、未刑丑，辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。
地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害，奇門運用較少。
五行不僅在一年四季中有旺、相、休、囚、死的狀態，而且與地支所代表的十二個月相對應還有一個從生長到死亡的全過程，叫做「寄生十二宮」的原理。十天干相對於十二地支有十二種狀態：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死墓、絕、胎、養。
長生：就像人出生於世，或降生階段，指萬物萌發之際。
沐浴：洗禮與生長之意，又叫「敗」，形體柔而脆，易為所損。
冠帶：為小兒可以穿衣服戴帽了，指萬物漸榮。
臨官：像人長成強壯，可以做官，化育，領導人民，是指萬物長成。
帝旺：象徵人旺盛到了極點，可輔助帝旺大有作為，是指萬物成熟。
衰：指盛極而衰，是萬物開始發生衰變。
病：如人患病，是指萬物困頓。
死：如人氣已盡，形體已死，是指萬物死滅。
墓：也稱「庫」，如人死後歸入於墓，指萬物成功後歸庫。
絕：如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，後繼之氣還未到來，在地中未有其象。
胎：如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，後繼之氣來臨，並且受胎。
養：像人養於母腹之中，之後又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。
寄生十二宮的現象比較形象的反映了宇宙萬物生生死死，循環往複、永無休止以至無窮的自然狀態與規律。體現了古代人民樸素的唯物觀與合理的科學與哲學思想。
現在將五行寄生十二宮的對應月份等情況列表如下：
=五行寄生十二宮與月份對應表
三、四時五方
時間與空間的觀念是奇門術極為重要的觀念。時間，在這裡指的是「四時」，即一年四季；空間則指「五方」，即東、南、西、北、中五個方位。上面說到陰陽、干支、五行等觀念中，尤其以五行觀念極為重要，成為分析判斷事物的核心。而五行的相生、相剋等現象，則要與四時五方等因素相結合，看它們各自所旺盛的是哪個季節，所適合的是哪個方向。進行綜合的分析，才能更精確地反映事物的情況。
五行、干支所適宜的時季與方位
這裡土「寄旺四季」的意思是，指它旺盛於一年四季的最後一個月份。在每一年的四個季節里，每一個季節都有五行中的一個處於「旺」即「王」之意，也就是旺盛狀態；一個處於「相」即「宰相」之意，屬於次旺狀態；一個處於「休」即「休息」狀態，退休無事；一個處於「囚」即衰落、被關禁之意；一個處於「死」即被克制、毫無生氣的狀態。
五行與四季的關係
從五行的相生相剋等原理出發，來分析判斷世間萬事萬物在發展與運動過程中的時間和空間具體關係，並從中擬出了一定的規律，以便用來尋找有利於事物發展運動的「時空」，避開不利於事物發展運動的「時空」。
四、怎樣排四柱
四柱即年柱、月柱、日柱、時柱。每柱由一個天乾和一個地支組成。是由斷事排局（或一個人出生）的年、月、日、時的天乾和地支組合而成。
如1993年4月13日上午8點鐘，農曆，三月二十二日，其四柱如下：癸酉（年柱） 丙辰（月柱） 甲子（日柱） 戊辰（時柱）
排年干支：
以立春為年分界線，立春前為上一年，立春後本年。例如：
1993年農曆12月24日上午9時33分，年干支為癸酉，同一日9時33分厚的年干支為甲戍。又如：2005年農曆12月26日前為乙酉，12月26日後就為丙戍年了。因為12月26日那天是立春。年分界是以立春為分界的。年的干支是固定的，可以從萬年曆中查出。
排月干支：
月干支中地支是固定不變的，正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戍，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。人們習慣把初一到三十為一個月，如正月初一到正月三十為正月，而預測中的四柱，月是以令為分界線的，正月是從立春起到驚蟄間的一段時間，立春可能是正月初一，也可能是上一年臘月中的某一天，也可能會是農曆正月的某一天，這就有了月令與習慣上的不統一，此時以月令為準。月令的確立時二十四節氣中的「節」為標準的。即：
正月：立春——驚蟄二月：驚蟄——清明
三月：清明——立夏四月：立夏——芒種
五月：芒種——小暑六月：小暑——大暑
七月：立秋——白露八月：白露——寒露
九月：寒露——立冬十月：立冬——大雪
十一月：大雪——小寒十二月：小寒——立春
每年每月的地支都是固定不變的，天干不是固定的，在知道了年干支和月令後可以推算出月干，方法是：
甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲庚寅上，丁壬壬寅順水流，若問戊癸何方起，甲寅之上好追求。
凡甲或己之年干，正月起「丙」，乙或庚之年干，正月起戊……然後向後順頭，看最後一位天干是哪一位即為所求的月干。
月干求法查對錶
比如農曆2003年9月，我們可以從萬年曆上查出2003年的干支紀年法為癸未，9月建戍，那麼9月的天干是什麼呢？對照年上起月口訣，其中有「若問戊癸何方起，甲寅之上好追求」，「戊」「癸」指的是天干為戊和癸的年份，「甲寅之上好追求」值得是，凡是戊和癸年的正月（即寅月）天干都以甲來表示，依次二月為「乙」，三月為「丙」……如乙酉年十一月，乙酉（年柱）戊子（月柱）。
排日干支：
日干支是從《萬年曆》中查得。需要說明的是起至當晚亥時末為今日，即子時為日的分界線。
1998年農曆7月2日23時10分預測時間的年月日干支為 戊寅 庚申 癸丑 壬子。
推時干支：
時干支中地支是固定不變的。古人將一日等分為十二時辰，完全以當地的太陽光線的照射強弱而定，夏天與冬天的時辰長短都不一樣的，即：
半夜者子也，雞鳴者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，日時者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日佚這未也，哺食者申也，黃昏者戍也，人定者亥也。
從日上推時辰天乾的方法稱作「五鼠遁」：
甲己還加甲，乙庚丙作初，
丙辛從戊起，丁壬庚子居，
戊癸何方發，壬子是真途。
這個歌訣的用法與年上起月法的歌訣是一樣的。年上起月是 從正月起，日上起時是從子時起。
凡甲日、己日，時干從子上起甲，依次推出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯……。
凡乙日、庚日，時干從子上起丙，依次推出：丙子、丁丑、戊寅、己卯……。
凡丙日、辛日，時干從子上起戊，依次推出：戊子、己丑、庚寅、辛卯……。
凡丁日、壬日，時干從子上起庚，依次推出：庚子、辛丑、壬寅、癸卯……。
凡戊日、癸日，時干從子上起壬，依次推出：壬子、癸丑、甲寅、乙卯……。
以上排四柱最為簡單的方法就是查萬年曆，年月日的干支都能查出來，就是記住「五鼠遁」，把時干推出來即可。
時干求法對照表
「年上起月」與「日上起時」有一個簡便的記憶方法：
生合者定月，克合者定時。比如 甲寅年寅月，甲己合土，生土者為丙，故甲、己年寅月干為丙；丙、辛日子時，丙辛合水，水克者戊，故丙日子時干為戊。
五、十神
所謂的「十神」就是以日干為中心而生髮出來的與日干本人相關的社會關係。日干代表自身（我），根據五行生剋關係，克我者為官鬼，我克者為妻財，生我者為印綬，我生者為子孫，同我者為兄弟，稱為六親。根據陰陽五行之不同，我生，生我，我克，克我，同我共有十種存在方式，八字預測中稱為十神。這種關係在道家奇門預測中找用神的時候會用到。
（1）我克者為財：
①正財：異性相剋，記作「才」。
②偏財：同性相剋，記作「財」。
（2）克我者為官：
①正官：異性相剋，記作「官」。
②偏官：同性相剋，又叫七殺，記作「殺」。
（3）我生者為食傷：
①傷官：異性相生，記作「傷」。
②食神：同性相生，記作「食」。
（4）生我者為綬印：
①正印：異性相生，記作「印」。
②偏印：同性相生，又叫梟神，記作「梟」。
（5）同我者為比劫：
①劫財：異性，記作「劫」。
②比肩：同性，記作「比」。
十神間生克關係隨同五行生剋關係，即
相生：官殺生印梟，印梟生日主劫比，日主劫比生食傷，食傷生正偏財，正偏財生官殺。
相剋：官殺克日主劫比，日主劫比克正偏財，正偏財克印梟，印梟可食傷，食傷克官殺。
以日干為中心，查其他天干是日乾的什麼十神：
六、八卦九宮
奇門以九宮八卦作為排盤的基礎，為地盤。
九宮源於洛書，代表九個不同的方位。
這就是口訣「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中央為五」的格局與數字。
「八卦」是易經中的基本圖形，八卦是怎樣產生的呢？在《周易——系詞》中說：「是故易有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」
太極生兩儀：太極是天地混沌，陰陽未分時的「元氣」狀態，天地又如雞蛋，後來盤古氏開天闢地，奠定乾坤。兩儀就是天和地。
兩儀生四象：陰與陽繼續演變，相重或相交，產生出老陽、老陰、少陽、少陰四象，這四象象徵著四時、四方等現象。
四象生八卦：四象再繼續演變就產生出了上述的八卦了。八卦分別象徵八節、八方等。
八卦的五行屬性就是：坎屬水，離屬火，乾和兌屬金，震和巽屬木，坤和艮屬土。請注意，奇門預測的生、克就是以八卦宮位的五行來確定的，如用神落震宮屬木，克坤宮（土），又受兌宮（金）所衝剋。
八卦又分先天八卦與後天八卦
什麼叫「先天」，什麼又叫「後天」？以哲學的觀點來說，宇宙萬物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是後天。如果從人的方面來說，在出生前為先天，出生後為後天。從事發展角度來看，發生過了的為先天，未發生過的為後天。先後天之時用以劃分階段、範圍而已
先天八卦為伏羲所作。如下圖
先天九宮八卦圖
先天八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。先天八卦與後天八卦的排列、象徵方位及數都有所不同。
先天八卦數為：乾一 兌二 離三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八。
先天八掛所主是：乾居南方，數為一，與坤相對。
坤居北方，數為八，與乾相對。
震居東北，數為四，與巽相對。
巽居西南，數為五，與震相對。
離居東方，數為三，與坎相對。
坎居西方，數為六，與離相對。
艮居西北，數為七，與兌相對。
兌居東南，數為二，與艮相對。
另一種則是後天八卦，傳為文王所創。如下圖：
後天九宮八卦圖
後天八卦所主：
離居南方，五行屬火，與坎相對，數為九。
坎居北方，五行屬水，與離相對，數為一。
震居東方，五行屬木，與兌相對，數為三。
兌居西方，五行屬金，與震相對，數為七。
乾居西北，五行屬金，與巽相對，數為六。
巽居東南，五行屬木，與乾相對，數為四。
坤居西南，五行屬土，與艮相對，數為二。
艮居東北，五行屬土，與坤相對，數為八。
後天八卦數可以用以下歌訣來記住：一數坎兮二數坤 三震四巽數中分 五寄中宮六乾是 七兌八艮九離門。
後天八卦的宮位排法可以用以下歌訣記住：戴九履一，左三右七，二四為肩六八為足。
在奇門中，用後天的八卦圖。
八卦旺衰：乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏。坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；坎旺於冬，衰於春。
實用的九宮八卦圖
七、九星簡介
九星是古代天文學中的九個星宿，在奇門遁甲中，九星組成「天盤」，我們在運用中稱為「天時」。
九星就是天篷星、天任星、天沖星、天輔星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星，在奇門中所佔為天盤。在道家奇門中，天禽星隨天盤值符。
天篷星五行屬水，天任星、天芮星、天禽星屬土，天沖星、天輔星屬木，天英星屬火，天柱星、天心星屬金。
九星在奇門地盤靜止時位置也是固定的，天篷星在坎一宮，天芮星在坤二宮，天沖星在震三宮，天輔星在巽四宮，天禽星在中五宮（寄坤二宮），天心星在乾六宮，天柱星在兌七宮，天任星在艮八宮、天英星在離九宮，如下圖：
地盤的九星圖
這種排列歸宿不是固定不變的，根據事物發生的不同時間，天盤上的九星也要進行轉動，因而產生出種種不同的形式與變化。
九星各自旺於它生的月份，相於自己屬性相同的月份，休於它克的月份，囚於克它的月份，廢於生它的月份，九星論廢不論死。
八、八門簡介
人世間的萬事萬物的運動與發展變化，受著空間方位的直接影響，於是就按各種方位與事物之間的聯繫與不同的特性，把空間分為八個方向，稱作「八門」。
八門就是休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門，在奇門盤中所佔為人盤。休門五行屬水，生門、死門五行屬土，傷門、杜門五行屬木，景門五行屬火，驚門、開門屬金。
八門在奇門盤靜止時位置是固定的，休門在坎一宮，生門在艮八宮，傷門在震三宮，杜門在巽四宮，景門在離九宮，死門在坤二宮，驚門在兌七宮，開門在乾六宮，中五宮無門。如下圖：
地盤八門圖
當輸入了時間的信息之後，八門方位也開始產生變化。
九、八神簡介
關於神的概念，《荀子.天綸》中說的很形象：群星追逐著循環運行，日、月交替著照耀大地，四時輪轉著向前遞進；陰陽造化普及於四方，風雨布施於萬物，萬物得到自然的滋養而生長，萬物得到自然的和妻兒成就，人們看不見他的行動，可是看得見他的功績，這就叫「神」。
在奇門遁甲中，八神即是神助，八神的規律，是總綱，是作出判斷的一個主線。八神決定了一個躬的大方向。所以八神盤在奇門斷事中是非常重要的。
八神就是值符、騰蛇、太陰、六合、白虎（下有勾陳）、玄武（下有朱雀）、九地、九天，在奇門盤中所佔為神盤。
值符屬木、騰蛇屬火、太陰屬金、六合屬木、白虎（下有勾陳）屬金、玄武（下有朱雀）屬水、九地屬土、九天屬金。
在陽遁局和陰遁局中八神的排列有所不同，陽遁順時針排，陰遁逆時針排。
十、奇門遁甲常用概念
奇門遁甲中經常要用到六儀擊刑、門迫、入墓、空亡等概念，這些概念在普通奇門書中也有所論述，但道家密傳之法與眾不同。
（一）門迫與擊刑
所謂門迫，就是八門克所落之宮叫做門迫。遇到門迫能量耗損減弱。
傷門落艮宮、坤宮； 開門落震宮、巽宮；
杜門落艮宮、坤宮； 休門落離宮；
景門落乾宮、兌宮； 生門落坎宮；
驚門落震宮、巽宮； 死門落坎宮；
以上都為門迫，如開門、驚門落巽宮均為門迫,門迫力量減弱百分之五十。
以求財為利，如巽宮書為四，因為門迫，實得財之數為二。
所謂擊刑，也就是時干與所落之宮構成三刑。
甲子戊落震三宮，甲戍己落坤二宮，甲申庚落艮八宮；甲午辛落離九宮，甲辰壬落巽四宮，甲寅癸落巽四宮。
以上都為六儀擊刑，擊刑是彆扭、擰勁的意思。擊刑力量減弱百分之五十。
（二）入墓與空亡
奇門遁甲中只有甲乙丙丁戊有入墓，余者不叫入墓。甲乙落坤宮為入墓；丙戊入乾宮為入墓；丁落艮宮為入墓。
入墓是被藏起來的意思，就像物品裝入倉庫里，也象東西裝進口袋裡，天干入墓也起了一定的作用，但力量只有原來的百分之二十，百分之八十的力量失去了。比如武士用的寶劍，當把它拿在手中的時候，寒光四射，令人膽寒，把它裝入鞘里的時候寶劍的鋒芒不見了，但它畢竟還是一把寶劍，還具有一定的震懾力，只不過削弱了而已。
空亡是六十花甲子分為六旬，每旬中有兩個地支逢空。
甲子旬中戍亥空，甲戍旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。
在奇門中九宮逢空是信息轉移了，百分之八十的信息轉走了，只有百分之二十的信息留在原處。
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