北宋陳景元道長告訴大家如何修鍊嗎？

上清大洞真經玉訣音義北宋陳景元撰。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。卷首有作者自序，自稱幼年出家訪道，老歸茅山，欲誦《大洞真經》。因原經文字太難理解，「遂將前輩修習之本及茅山藏本比對隱書，輒撰音義，兼疏同異，粗解所疑」。可見此書系《上清大洞真經》之校釋本。其經義首載《滅魔神慧玉清隱書內祝隱文》，然後依次列載三十九章經文。作者又摘取經文中單字或詞句，註解其讀音詞義，或校勘其文字。是為現存《上清大洞真經》之最早版本。

作者介紹

陳景元道長(1025--1094)，字太初(一說字太虛)，自號碧虛子，江西省撫州市南城縣建昌鎮人，北宋著名道士。陳景元道長從小就聰明，志向就是出外遊歷。宋慶曆二年(1042)，拜高郵天慶觀韓知止為師。後來陳景元道長在外遊歷到天台山，遇鴻蒙先生張無夢，得老莊心印。後他隱逸在江淮間，自得其樂。宋神宗時，陳景元道長由禮部侍郎王琪推薦，入京城講《道德經》和《南華經》。

神宗聞其名，召陳景元道長到天章閣，賜號「真靖大師」。宋熙寧五年(1072)，陳景元注《道德經》。神宗御批，並命其為右街都監同簽書教門公事，後遷為右街副道錄。陳景元家藏道、儒、醫書數千卷，皆精心校正。後陳景元歸廬山，臨行時行李無他物，百擔經史而已。陳景元以老、庄哲理為本，認為虛靜悟道，與萬物合一，就是「神合常道」，而清凈無為，修身治國，即是「能用常道者也」。陳景元著述甚多，今《道藏》記載有《上清大洞真經玉訣音義》一卷，《西升經集注》六卷，《道德真經藏寶纂微篇》十卷，集《元始無量度人上品妙經》四注四卷，《南華真經章句音義》十四卷，《餘事》一卷，《沖虛至德真經釋文》二卷，《碧虛子親傳直指》等。

關於作者的故事

父陳正擢進士第，解朐山令，寓居高郵，以疾終。母貧不能歸。有子四人，陳景元為季子。才除服，而長兄、次兄繼夭，乃有方外志。慶曆二年（1042），拜高郵天慶觀道士崇道大師韓知止為師。次年，試經為道士。辭別其師，負笈雲遊，入天台山閱三洞道經，遇鴻濛先生張無夢，遂得其《老子》《莊子》微旨。後隱逸於江淮間，以琴書自娛。大約在此時期，始精研《老子》，為其作解。

久之，為開闊眼界，欲觀光京輦，禮部侍郎王琪推薦於翰林承旨王岐，使隸籍東京道流。初居醴泉觀，眾請開講《道德經》與《南華經》，於是公卿士夫無不願與之交識。醴泉觀提總特奏請朝廷，令其充本觀修撰。遇邳王謁真君祠，召問道教事，服其該通，奏賜紫衣。宋神宗聞其名，詔設普天大醮，命撰青詞，復令預修奉同天節齋醮，得旨召對天章閣，賜號「真靖大師」。熙寧五年（1072），進所注《道德經》，神宗極為讚賞，謂陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備。

任命其為右街都監同簽書教門公事。謁告還高郵葬親，神宗詔命中使賜白金三十鎰為助。及還京，令選舉精潔道士同焚修於太一宮。熙寧六年十一月十六日，神宗詣宮朝謁，於延祺殿召見，特轉額外右街副道錄，並度弟子三人，命本宮每歲許度弟子一人，月給齋糧米及緡錢，給莊田以贍眾。熙寧八年，以事累稠遝，乞歸廬山，不允，有旨令官吏不干預其本宮事，每歲增賜度牒二道。續奉敕旨，以九等齋科訛舛，普天醮位升降無序，令有司置局，選道士三人備檢討，使陳景元考校。據傳他曾奏請在京道官補員，乞試《道德》《南華》《靈寶度人》三經十道義，神宗准其奏。

此事李燾《續資治通鑒長編》記在元豐三年（1080）十月十六日：「右街道錄張居善等乞自今補道職，試《道德經》《靈寶度人經》《南華真經》等義，並宣讀齋醮科儀祝讀等為兼經，依遷補僧職差官考試。從之。」或許是由他建議，與張居善等人一道奏請。元豐六年，罷本宮事，歸隱茅山，刊正三洞經法。後游嵩少，卜煉丹之所。元皊三年（1088），過京師。不久，朝廷復其右街道錄職。

陳景元雖數任道官，卻頗厭身為官事所累。乞歸隱廬山時，行李無他物，百擔皆經史之書。臨別時，王安石問其乞歸之意，答曰：「本野人，而今為官，身有吏責，觸事遇嫌猜，不若歸廬山為佳。」王安石韻其語，書於太一宮壁間：「官身有吏責，觸事遇嫌猜。野性豈堪此，廬山歸去來。」由於他學問淵博，大臣王安石、王珪皆喜與共游，自吳奎、蒲宗孟、王岐而下碩儒大夫，與之唱酬詩歌者甚眾。至垂暮之年，右僕射蘇頌曾感喟地對他說：「真靖當以所業授門弟子，不爾，則恐陶、葛之學不傳於來世。」

陳景元自幼好學，至老不倦，所藏內外書數千卷，皆素所校正。居處以道、儒、醫書各為齋館而藏，四方學者從其游，則隨類校讎，於是人人得盡其學。又喜作正楷，祖述王羲之《樂毅論》《黃庭論》，下逮歐陽詢《化度寺碑》。其著述甚多，僅《正統道藏》即收載其《道德真經藏室纂微篇》十卷，《南華真經章句音義》十四卷，《章句餘事》一卷，《餘事雜錄》二卷，《沖虛至德真經釋文補遺》二卷，《西升經集注》六卷，《上清大洞真經玉訣音義》一卷，《元始無量度人上品妙經四注》四卷。近人蒙文通將其有關《老》《庄》的註解加以校勘、整理，撰《陳景元〈老子〉〈莊子〉注校記》。

經文簡介

《大洞真經三十九章》，品目尊嚴，冠三洞寶經之首，靈章秘祝，玉檢隱書，載之詳矣。粵自西城總真君、南極紫元君，降授清虛真人，清虛傳授南嶽魏夫人，曰：子自不在山中，隱身清齋，虛中吐納者，則《大洞真經》不可妄讀也。所以爾者，妙音九徹，真聲高唱，文炁與玉虛參玄，霞味與太陽俱暢，動唇發吐，則玉華立至，諷詠靈句，則攜契太上，靜止接拱，則紫房自觀，思念所期，則觸類感動。

所以七祖獲福，受籙仙宮，越從幽鬼，俱宴朱陵，斯文高妙，控駕晨舉，乘景龍之上道，非風塵流俗之所當為也。若在俗中讀之者，則三官、北帝微亂其音，景聆炁穢，不得明響上清，聲參紫極之靈房矣。《青要紫書》中央黃老君云：得見《大洞真經三十九章》，便白日升天，而有修之者，積年無成，便謂經之不真，此皆坐由東華無金簡之目，金闕無玉札之名，真靈不為其降，而為天魔所來，故有不感之效，徒得神經，萬亦不成矣。

向使先奏金簡於青宮，奉玉札於帝皇，得給金晨玉童、西華玉女，侍衛靈文，普下諸天諸地，三界稱善，詠章萬徧，豈有不致瓊輿紫??之感邪？此經降世，唯句曲楊、許真人，王屋司馬練師，逮歷世高道之士，皆遵稟科格，盟（貝危）相傳，口授諷誦之訣，密付混合之微，故得名書金格，躡景上清。今也真風湮散，偽隱山棲，道範不聞，師資禮廢，教法衰弊，莫甚於斯。

景元總角出家，弱冠訪道，遊歷僅三十載，綱領十有餘年，老歸茅山，結庵懺悔，自嘆道緣蹇薄，塵業深重，雖孜孜教典，而未遇真師，欲誦洞經，詎敢開韞。於是澡雪身心，靜務恭潔，廣求古本，先自考詳，沉嘿披尋，反覆研構，一句一字，未嘗越略。或兩義相乖，彌增回惑；如發細作發煙之類是也。或偏傍儳改，字體浮雜。如棲作作歌之類是也。此蓋盜寫私傳，相承訛謬，遂將前輩修習之本，前輩謂三洞法師觀妙先生朱自英、三洞法師沖妙大師皇甫希及，皆誦洞經，並天聖年中人。及茅山藏本，比對隱書，輒撰音義，兼疏同異，粗解所疑，弗敢示諸法義，聊自記其所覽。乃三月齋心，繕寫洞經玉訣一帙，晨夕瞻禮，仰竢靈人依科授受，以償夙志也。

作者對於經文修鍊的見解

按照《登真隱訣》第二經傳條例記載，《大洞真經》現世有兩本，其中一本有許多分卷，前半部分有說迴風混合的功法，而所些的語句大多都是一些不切實的文字，跟一些浮誇的文字敘述；而另外一本唯只有三十九章，其中只有很少的一些文字，與王母娘娘第十三個女兒右英夫人所說基本相同，而互相揉搓到一起沒辦法分辨，只有他們本人才知道所寫的是哪個人的，所以可以放心閱讀。

又聽說東晉時期楊許用扶乩的手法，以「眾神降授」製作了《大洞真經》三十九章，作者沒能找到原本文章，也就不說其中的是非了。又有玉注一卷，即是略釋洞經中旨，亦可錄也。又按《青要紫書金根經》，中央黃老君云：得見《大洞真經三十九章》，便白日升天，而有修之者，積年無成，便謂經之不真，此皆坐由東華無金簡之目，金闕無玉札之名，真靈不為其降，而為天魔所來，故有不感之效，徒得神經，萬亦不成矣。向使先奏金簡於青宮，奉玉札於帝皇，得給金晨玉童、西華玉女侍衛靈文，普下諸天，三界稱善，詠章萬徧，豈有不致瓊輿紫??之感邪？

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