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達摩祖師傳配樂

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達摩祖師傳法偈

吾本來茲土，傳法救迷情。

一花開五葉，結果自然成。

後人把「一花」比喻是六祖惠能頓悟一宗，而「五葉」比喻是頓悟法門的禪宗五家，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗和法眼宗。

紀念達摩祖師聖誕日

達摩祖師即菩提達摩，意譯為覺法。佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的初祖。被尊稱為「東土第一代祖師」，與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士。據《續高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。

達摩祖師於中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後駐錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽於二祖慧可大師。後出禹門游化終身。

著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所託。弟子有慧可、道育 、僧副和曇林等，梁武大同二年圓寂，終年150歲。

達摩祖師著作

達摩祖師四行觀

達摩祖師血脈論

達摩祖師悟性論

達摩祖師破相論

達摩祖師安心法門

達摩祖師無心論

達摩祖師絕觀論

達摩祖師禪觀七門

達摩祖師的生平

相傳達摩祖師原為南天竺國王第三子，本名菩提多羅。當時達摩與佛大先、佛大勝多同師佛陀跋陀（少林寺首位住持），學習小乘禪觀。佛大先與達摩遇般若多羅（二十七祖），遂舍小趣大，共同教化，時人稱為二甘露門，而且改名為菩提達摩。佛大勝多則分途而為六宗，聚落崢嶸，徒眾甚盛。其師般若多羅曾說「東土震旦」，也就是中國，有「大乘氣象」，於是達摩從印度遠渡重洋，來到中國。

（廣州華林寺內的 達摩祖師像）

梁武帝普通八年（公元527年），達摩首先在今西來初地處登岸，並在登陸處建西來庵（即現在的廣州「華林寺」），廣州刺史蕭昂具主禮迎接，奏聞梁武帝蕭衍。武帝遣使持詔迎請，十一月一日至金陵。

歷史上樑武帝付出了一位帝王的身份和心血全力奉佛，梁武帝見到達摩後，第一個問題是：「我做了造寺寫經度僧這麼多事，有什麼功德?」 達摩回答說，「沒有功德」。

武帝又疑惑問道：「為什麼沒有功德呢?」

達摩回答：「你所做的，都是徒具形式的小德，如影隨形，表面看起來有，實際上根本沒有。」

梁武帝禮佛看似用心儘力，卻依然執著於自我、凡聖、回報，用貪念之心求法，就像是南轅北轍，機械器具越是精良，便離目的地越遠，看起來用心虔誠，其實大謬。所以達摩一再否定他，並提出「凈智妙圓，體自空寂」，可惜梁武帝不能領悟。

相傳達摩和梁武帝對話後，梁武帝深感懊悔，得知達摩離去的消息後，馬上派人騎騾追趕。達摩正走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江。

達摩祖師的禪法

渡過長江的達摩最後在嵩山停留下來，當時佛陀跋陀開創的少林寺正雲集天下高僧，然而達摩並沒有和他們一起常駐寺內，而是獨自一人，隱居在少林寺外的五乳峰上。

打坐是佛教重要的修持手段。佛學將人的日常生活，歸為四種不同的姿態：行、住、坐、卧，稱為「四威儀」。所有姿態都可以通向禪定，但是在修行實踐中，打坐是最為方便的法門，僧人們往往選擇打坐，來獲得禪定的境界。達摩當年離群索居，就是以這樣的姿態一坐九年，屹然不動，鳥兒在他的肩上築巢，蜘蛛在他的手掌上結網，年復一年，他的身影竟然印在石壁上了。

達摩在中國始傳禪宗，「直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳」。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。這也是為什麼慧能大字不認識一個，但是卻通曉佛經的原因，只要明心見性，了解自己的心性，就可以成佛。

達摩的禪法，是以理導行，以行人理，事理不二，圓融無礙。

達摩祖師的藝術表現

達摩祖師除了道法上的受人敬仰，在藝術表現形式上，也是文人雅士常用的題材。

唐代已有達摩像的創作，不過外形上和一般羅漢、比丘沒有多大差別，直到南宋以後隨著禪余水墨畫的興起，各式的達摩圖像便不斷出現，那種頭戴風帽、雙目炯然、額頭高廣、腮絡須、大耳環等的梵僧模樣，便成了達摩祖師的特殊標記了。

達摩祖師的作品，彷彿進入大徹大悟的境界，長而白的濃密鬍鬚更能顯示他修行的高深和知識的淵博，加上達摩面壁九年終修正果，寓意才高八斗，學有所成。

（16世紀 銅達摩像）

達摩祖師一生於佛結緣，六根清凈，心明如鏡，沒有任何的貪念和慾望，看破紅塵，寓意可以除去一切煩惱，事事順心，生活安逸。

達摩祖師《夜坐偈》

一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。曠劫由來不生滅。何鬚生滅滅無餘。 一切諸法皆如幻。本性自空那用除。若識心性非形像。湛然不動自真如。

二更凝神轉明凈。不起憶想同真性。森羅萬像並歸空。更執有空還是病。 諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。

三更心凈等虛空。遍滿十方無不通。山河石壁無能障。恆沙世界在其中。 世界本性真如性。亦無無性即含融。非但諸佛能如此。有情之類並皆同。

四更無滅亦無生。量與虛空法界平。無去無來無起滅。非有非無非暗明。 不起諸見如來見。無名可名真佛名。唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。

五更般若照無邊。不起一念歷三千。欲見真如平等性。慎勿生心即目前。 妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。若能無念即真求。更若有求還不識。

達摩祖師的典故

歷史流傳

歷史上還流傳下來不少關於達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情。

達摩東來

有一天，達摩向他的師父求教說：「我得到佛法以後，應到何地傳化？」般若多羅說：「你應該去震旦（即中國）」。又說：「你到震旦以後，不要住在南方，那裡的君主喜好功業，不能領悟佛理」。

達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風洗塵，賓客相待。

辭別梁武

達摩漂洋過海來到中國，得知梁武帝篤信佛教，先去了建康（今南京）找梁武帝聊佛法，達摩是禪宗大乘派，普渡眾生。而梁武帝信奉小乘佛教，主張自我修行。由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。武帝不能理解，，這時達摩感到南京不是久留活動的地方，於是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。

初到洛陽

據說，當他來到洛陽時，看到永寧寺內十分精美的寶塔， 自云： 「年一百五十歲，歷游諸國」，從未見到過， 「極佛境界，亦未有此！」因而「口唱南無，合掌連日」(《洛陽伽藍記》卷一)。後到嵩山少林寺， 「面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門」(《景德傳燈錄》卷第三)。在此期間，收弟子慧可，有慧可「立雪斷臂」的故事流行於世。

面壁九年

北魏孝昌三年，達摩抵達少林寺，達摩抵達少林寺後便在少林寺旁不遠的嵩山西麓五乳峰的中峰上部、離絕頂不遠的一孔天然石洞中面壁九年。他就在這個石洞里，面對石壁，端端正正的坐在那裡，兩腿曲盤，兩手作彌陀印，雙目下視，五心朝天入定。開定後，他就站起身來，作一些徑行活動，鍛煉一下身體，待倦怠恢復後，又是坐禪入定。就這樣進行了長達九年的修性坐禪。最終悟出了一樣能讓中原人們接受的佛法：東土禪宗。禪宗不需要言語文字來闡述，只要了解自己的心性，就可以悟道成佛。所以有些大師雖然一個字也不認識，也毫不妨礙成為大師。比如後來的禪宗六祖慧能大師，就不識字，但是他吟出了一首堪稱禪宗高度總結的詩：

菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃。

他用「頓悟」來講述禪宗，隨時隨地，講究的是內心的理解和明凈。

持

續

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