修行捷徑小方法，《金闕帝君三元真一經》早已告訴你

道學 11-12

註：小編盡量用通俗話來概括，但有時古語確實有另一番意思是需要修行者自行揣摩的，我也就引用了。對於古文，個人覺得先人用詞是相當精妙的，一個字的形狀上的使用放在那個段落中就會有所頓悟，真有興趣或者有條件最好尋找原文。根據原文的珍貴程度，能追溯最真實的修行筆記，或者排除掉一些好事之士的濫竽充數也是極大的好處。

金闕帝君三元真一經早期上清派經典，約出於東晉南朝，《紫陽真人周君內傳》著錄「金闕帝君守三元真一法」，題東海小童傳涓子，即此書。今《道藏》本一卷，收入洞真部方法類。《雲笈七籤》卷五十亦節錄此書。經文言存守三元真一之法。三元真一即人體上中下三丹田之神，統轄體內三部八景二十四真人。經文稱:「上一為一身之天帝、中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元王，並監統身中二十四氣，以應太微二十四真。」上丹田之神居腦部泥丸宮、中丹田之神居絳官、下丹田之神居黃庭。修道者苦能知三一之名稱住所，專心思念存守三一，則可「氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子」。守之三月，神光化生身外，見駕雲車羽蓋，自日升天。經中詳述春夏秋冬存思三一之法、及念誦之咒語。此道法源於《洞真太上素靈洞玄大有妙經》。

作者介紹

撰人不詳，約出於東晉南期。

關於作者的故事

因為這部經典的作者無法查詢，也就不可而寫。

經文簡介

《金闕帝君三元真一經》可以看作是修行秘訣，也是集《大洞真經》，《大有妙經》，《太上素靈》三經的融合，著篇經文側重於秘訣上，自古現有形再修法，也算是給一部分人的一種捷徑。

作者對於經文修鍊的見解

下面大致介紹下各部分，

第一部分就一句話「涓子授東海青童君」

而「涓子與青童君」又是誰呢？

《列仙傳》中有關於「涓子」的一段描述：「涓子者齊人也，好餌朮，接食其精。至三百年乃見於齊，著《天人經》四十八篇。後釣於荷澤。得鯉魚腹中有符，隱於宕山，能致風雨。受伯陽《九仙法》。淮南山安，少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇，有條理焉。涓老餌朮，享茲遐紀。九仙既傳，三才乃理。赤鯉投符，風雨是使。拊琴幽岩，高棲遐峙。」因為太過久遠，於是出現兩種說法，一是說：「涓子」是老子弟子，即環淵，其中以郭沫若為主要代表人物。並說「涓子」為關尹，而「涓子」是關尹的另外一個稱呼。二是通過《列仙傳》中記錄「琴高」中有一句「行涓彭之術，浮游冀州碭郡之間二百餘年。」提到了「涓彭之術」又有林富士教授認為這句話所提到的就是，涓子跟彭祖的術法。

唐末杜光庭認為東華帝君即東華小童。按，東華小童，即東海小童，在道教上清經中，常稱為上相青童君、東海青童君，又稱東華青童、東華大神方諸青童君，是道家上清派所尊奉的傳經大神。成仙之人由東華青童君掌管，在道家中流傳甚廣。其主要是上相青統君掌學仙薄錄。其他道家典籍中也會經常提到」上相青童君「

其中《洞真太上素靈洞元大有妙經》中《太上道君元丹上經》中也有一段話，「太帝君、天帝君、太微天帝君，受於太上道君，施行道成，上補帝真。太帝君以經傳西王母，天帝君以經傳南極上元君，太微天帝君以經傳金闕聖君，金闕聖君傳上相青童君，青童君傳涓子。」從而可以看出《金闕帝君三元真一經》這部經書的重量。

接下來是說明三元的作用與意義，即如何才能算「真人」。現在我看來古人說是的「真人」對於現在的我們來說可以看作是一詞雙關。即可以看作「假人」的另一面，同樣也可以看作區別於普通修行人的一種。何為普通修行人呢，也就是想修行，口說念叨修行，也就是說說，想想。也無從來的有所指引跟引導了。

第三段說明了「真人」的一種感受或者說是一種境界上的功能。就如我們常說心境到了某一程度會有什麼樣的表現一樣。著主要提及的就是成為真人後的一種表現。很多人修行或者有下好事之士，虛以假託這種表現，給他人一種矇混的意圖。就如，我們修行過程中經常會有一些畫面出現，而比如有個修行有所小成之人說說自身的內景畫面如何如何，他人便認為能看見這種內景也就是修行小成了。

這一段再次述說了《大洞真經》三十九章、《大有妙經》、《太上素靈》的重量比，從而也說明了《金闕帝君三元真一經》的由來於對應的敘說，給讀者有所考究。

這一段說明了修行的遞進的方式，「氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此真一也。」跟我們現在所說的，鍊氣化精，煉精還神，煉神返虛，煉虛合道，練道合真，可相互比較，實則所說的進度上是基本一致。

這一斷闡述了三丹田的位置，其主要說明上丹田的作用跟意義。以及該如何修鍊上丹田。

後繼續說到中丹田的修行方式。

再說了下丹田的修行方式。

三丹田修行之後如何做到守一。

後又說明時節不同，有所不同的幾個地方。該如何實行保證修鍊上的精進。