南北二宗有頓漸之分，北之所以不得承宗接祖者，何也？

南北二宗有頓漸之分，北之所以不得承宗接祖者，何也？

王驤陸《大鑒禪師法寶壇經述旨》

時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，[一]而學者莫知宗趣。

[一]　宗下直指心元，當體空寂，心且不得，何有於法？頓漸者，心上所起之幻分別也。為對治故，因人之利鈍而方便耳。分南北，別頓漸，識字與不識字，比較短長，在宗下看來，此等事，盡屬可鄙可恥，我當憫之不暇，何疾惡之也？秀大師在北，不能不維持道場，然從不自承為祖，後其徒自稱為七祖，乃以六祖推之，其門下不識大體，反以累秀大師之清德，然不足為賢者累也。觀其囑咐志誠等，可以知其心矣。從來真學道人，必虛懷若谷，凡立勝負人我之見者，非真學道也。北宗人自是與六祖無緣，何可相強？秀師獨遣志誠者，以其機已成熟也。

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我人不必定分南北二宗為有優劣，如一學校，中學自是中學，大學自是大學，顯有分別，何勞再起煩惱耶？然近又有人大起紛諍，以為佛法之所以倖存而未墮者，全靠北宗之實行修持，不似南宗之惟尚空談，與其畫虎不成，不如專一門，修戒修凈云云。嗚呼，是何言歟！

荷澤禪師為天下人學道者定宗旨，正是非，豈尚未明白乎？夫佛法為不二之法，為最究竟者，天經地義，不能動搖，不明此義，安雲入佛？各宗之所以取法者，皆為入門之前方便，畢竟以到家為歸止，今如回家者，或車或馬，或步或舟，都屬因緣方便，而歸家之目的不二也。今於路上，先起諍論，分別快慢，撿擇舟車，忘卻所為何事，是以有善惡之見，優劣之分，不知與佛法全不相干，縱使守法精嚴，為善真切，不過比較入佛近一點而已，論到根本，尚是千山萬水。

北之所以不得承宗接祖者，正是此點，何也？離法與守法而已。經雲離一切諸相，即名諸佛，何等明白乾凈！況祖位相承，目的豈為個人？黃梅何必獨厚於六祖，夜半傳衣，豈為人情？六祖又何敢私受而逃？正以此事關係天下學道人定宗旨，正是非，所見者大。秀師門下，彼烏知之，且衣缽而可以力爭者，又何事不可爭乎？況他宗亦未必肯老實真修，徒興空論而已。

至於宗門今日之衰落，實另有其故。一者環境惡劣，真修道人，無以為資，經懺營業，未可苛求；二者坐香門庭太少，與世相隔益遠；三者師資日缺，非老即隱；四者初學者習氣可厭，令人難近，如一班禪客，自命已了生死，滿面禪氣，瘋顛怪狀，其實討厭，無怪世人垢病。但佛法何曾半點動搖！譬如一工廠，人多事雜，不肖者在所不免，我只問其出貨之精良，不必問其用人何如也，何得因噎廢食乎？此事關係正法前途，功德不必談，造業則何苦，莫趁一時之快意，造此謗法之愆，世世永沉地獄也。

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