疾病都產生於這三個原因，道醫告訴你如何「治未病」
生命從一個受精卵分裂產生五臟六腑等眾多組織器官後，各器官各司職能，它們相生相剋，既互相促進，也相互制約，當這種動態平衡遭到破壞、又不能及時調整修復時，就會產生疾病。疾病產生的原因，傳統醫學認為不過三種：內因、外因、不內外因。
所謂內因，就是七情六慾損耗元神元氣元精所致真氣衰弱、氣血淤滯、陰陽失衡等內在傷損。
七情通常指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。六欲指：一色慾，二形貌欲，三威儀姿態欲，四言語音聲欲，五細滑欲，六人想欲。這是大致的分類，人類的生理、心理狀態更複雜些。本來人在嬰兒時期精氣神混然內守，及至成人，情識漸開，有了自我意識，有了自身貪求，有了喜惡，精氣神便外馳耗散，不能守中；情慾又影響著臟腑的氣血運行，如《素問·陰陽應象大論》說：心「在志為喜」，肝「在志為怒」，脾「在志為思」，肺「在志為憂」，腎「在志為恐」。過分的情慾肯定也對臟腑產生過度的衝擊，積則成害。所以《老子》第十二章說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」向外追求，使人迷失了本性。《中庸》講：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」從道教養生學上說，喜怒哀樂雖發但不過度也就不會傷身了。
所謂外因，如：六淫——風、寒、暑、濕、燥、火；癘氣——具有強烈傳染性的病毒病菌。消除致病的外因，就要求根據四季變化、環境變化，作出相應的調節，要求有相應的防護意識和措施。春天防風、夏防暑濕，秋燥、冬寒，各有相應的方法。
丘處機祖師在《攝生消息論》中論述四季養生時就提到：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，披髮緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當春之時，食味宜減酸益甘以養脾氣……」
當七情內傷、真氣不守、氣血不暢、陰陽虛實失調時，再遇到邪氣，淤滯衰弱的臟器往往就會發生疾病。《黃帝內經·素問·上古天真論篇第一》：「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」如果能真氣內守、趨避適當，就不會感染疾病。
不內外因，如：外傷、寄生蟲等。它們觸及身體，但又不在臟腑腠理，難分陰陽表裡寒熱虛實等，所以稱不內外因。人不是孤立地存在的，其與自然環境、社會環境融為一體，社會狀態中也有不和諧的「六淫」會傷害人的生命，譬如戰爭。所以，全方位地關注人的健康，不只是醫療養生，還要關心自然環境、社會環境。
當人生了病就要醫治，於是產生了很多神奇的方法，產生了很多神醫，但最好的方法、最神的醫生是治病於未然。《鶡冠子·世賢第十六》記述了扁鵲與魏文侯的問答。
魏文侯問扁鵲曰：「子昆弟三人其孰最善為醫？」扁鵲曰：「長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。」魏文侯曰：「可得聞邪？」扁鵲曰：「長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞於諸侯。」扁鵲告訴魏文侯：他的長兄醫術最好，在病還未生時就治療了，所以不出名；他的中兄在病萌芽時就醫好了，所以只在街坊間有名；他自己是在病大了，才用一些激烈的辦法去治療，反而名聞天下。這生動地告訴我們真正懂得養生，就不要等生了病才想起要愛護生命。
道教歷代都有很多名醫，如：東晉葛洪、梁代陶弘景、唐代孫思邈、明代的趙宜真、清代的劉一明等等。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存後世。道教更追求長生不死，強調性命兼修，在實踐中不斷創造和發展，使養生理論、養生方法不斷豐富和完善。而道教養生，總體不離內因、外因、不內外因的總原則，並且強調治未病，以此保養每個人的精氣神，從而實現身體上的調和、身心上的康泰。
（道教之音編輯整理）
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