南師專欄｜南懷瑾老師講什麼是得道，什麼是開悟！……

現在我們先讀《大學》原文第一段，也是《大學》最基本的宗旨所在：

「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

我們借用佛學這個比例來說明《大學》的「大學之道」。那麼，「明明德」是自覺，「親民」是覺他。「止於至善」便是覺行圓滿而得道成聖了！這樣一來，恰恰如道家的列子所說：「東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。」是不是如此呢？大家再去想想看，再做研究吧！

了解了前面所講的理念之後，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得七個層次的學問修養次序，完全是銜接上文四句的註腳。不然，讀了半天《大學》，好像在看教條式的條文，聯貫不起來。就如說，「知止而後有定」到最後一句的「慮而後能得」，它究竟得個什麼呢？

如果我們照前面所講的理念，那就可以明白「慮而後能得」，便是得到明德之目的了。不然，這個「明明德」，也不知道從怎樣明起？當然，既能達到明德的境地，那就真能達成「大學之道」這個道的境界。

這樣便可能了解從漢、魏以後，儒家、佛（ 釋）家、道家，把各個自家修行的成果，都用中國傳統文化的習慣用語，統統叫作「得道」。其實，「得道」這個名稱，也就是從《大學》「慮而後能得」這個理念而來的。由此演變，到了唐、宋以後，佛家的禪宗普及流行，大致標榜禪以「明心見性」而得道。道家也相隨而來，標榜以「修心煉性」而得道。儒家的理學們，當然不甘落後，也自標榜以「存心養性」而得道。你們看看，曾子這一句「慮而後能得」的內涵，是多麼雋（ 雋 拼音：juàn。「雋永」：指言語、詩文如鳥肉肥美，味道好，引申為意味深長）永有味啊！

同時，禪宗把得道叫「開悟」，真正開悟了才是明白佛學的理念，也有叫作「明覺」的說法，這明覺或覺明，與明德和得道，都只在名詞的表達現象上，依稀恍惚，僅有輕雲薄霧，忽隱忽現的界別而已。解脫這些「名相」的束縛，就並無多大差別了。

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