他們認為，認信者和主教都表現得仁慈，對待背教者應當嚴厲

百家原創作者：家山談歷史小編覺得，雖然德西烏斯的通迫雖然是短暫的，但它對教會卻是一次嚴峻的考驗。這不僅是因為通迫本身，也是因為教會在通迫之後必須面對的問題。小編認為，教會面臨的一大問題是，如何處理「背教者＂——在通追期間有這樣或那樣的軟弱的基督徒。這牽涉到許多複雜的因素。那先在就去了解一下基督教徒們是怎麼去面對這些問題的的吧！他們又該怎麼去應對呢？現在就和小編一去去探究一下吧！

其中之是，既不是所有基督徒都以同樣的方式墮落，也不是所有基督徒墮落的程度都一樣。背教者的實際情況也極為不同:有的基督徒在得知皇帝的法令之後就立即跑去獻祭，有的基督徒購買了假憑證，還有的基督徒在逼迫中暫時軟弱，但在逼迫尚未結東時就重新認信，並要求再次加入教會。考慮到認信者的巨大威望，一些基督徒認為，認信者們有權決定教會應該重新接納哪些背教者，以及如何重新接納他們。

還有一些基督徒認為，認信者和主教都表現得過於仁慈，對待背教者應當更加嚴厲。在關於這個問題的爭辯中，有兩個人起到了關鍵性的作用，他們就是西普里安和諾瓦替安西普里安在大約四十歲時成為基督徒，並在隨後不久被選為迦太基的主教。他最喜愛的神學家是德爾圖良，並把他稱為「大師」他同德爾圖良一樣，接受過修辭學訓練，因而可以用自己的論證輕易駁倒對手。

例如，羅馬的教會在通迫中失去了主教，羅馬的神職人員寫信給西普里安，質問他的決定。他堅持認為，自己逃跑是為了信徒的益處，而不是因為怯儒。實際上，當他在幾年之後道時，他的英勇與信仰得到了充分的證明。但是，在他自身的權威受到質疑時，許多基督徒聲稱，已經為信仰受過苦的迦太基認信者比他更有權成，其是在重新接納背教者這個間題上。

後來，西普里安召開了一次教會會議一一由地區主教參加的會議一一此次會議決定，對於那些通過購買、或者以實際獻祭以外的方式獲得憑證的基督徒，教會應當直接接納。而對於已經獻祭的基督徒，則只在臨終之際，或當一次新的逼迫到來時他們能夠有機會證明自己是真心梅罪，才能被教會重新接納。教會永遠不會重新接納已經獻祭且拒不悔罪的基督徒。這些措施都是由主教，而不是認信者執行。

因此，「教會之外無救恩」，「誰不以教會為母，誰就不以上帝為父」。他的這些言論並不代表基督徒必須與教會的主教團完全一致一一他自己就與羅馬的主教團產生了衝突。但是，他的確相信，教會的合一是最重要的。而認信者的行為威脅到教會的合一，因此，他覺得自己必須要否定那些行為，必須堅持召開教會會議，以決定對背教者的處置。此外，作為德爾圖良的崇拜者，西普里安刻苦研究過德爾圖良的著作。

他與羅馬主教科內利烏產生了衝突，因為他認為，科內利烏過於簡單地重新接納了背教者。就在幾年之前，著名的神學家希波律陀與主教卡里克斯圖在羅馬發生過一場類似的衝突，因為卡里克斯圖願意寬恕犯有通姦罪、但已悔罪的基督徒但希波律陀堅持認為，他們不應當得到寬恕。這件事的結果造成了教會的分裂，以至於羅馬出現了兩位主教。

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