住心觀凈，是病非禪，長坐拘身，於理何益？

住心觀凈，是病非禪，長坐拘身，於理何益？

王驤陸《大鑒禪師法寶壇經述旨》

師謂眾曰：法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾，何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長。秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩，汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決。一日命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說。[二]

志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處，時祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會。[三]志誠即出禮拜，具陳其事，師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。師曰：汝師若為示眾？對曰：常指誨大眾，住心觀凈，長坐不卧。師曰：住心觀凈，是病非禪，長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

生來坐不卧，死去卧不坐。

元是臭骨頭，何為立功課？[四]

[二]　此非口傳舌示可得而明也，然亦可作緣助，倘知無心可以記取，豈能如事之可以傳說？道由自悟，一切法皆引因耳。

[三]　六祖此語，豈不自知似小見耶？然識者知其正是慈悲處，特欲引而啟發之，亦直心是道場之意也。

[四]　心本無住而言住者，以其人尚未見無住本相，不得已而借取於法也。倘已明無住之住，則如是住可矣，何必再言住心以重增病苦耶？凈者，本來之體相也，以其人尚未見到本凈，乃不得已而作觀，倘已明其究竟，則本來如是，何必再言觀凈以重增病苦耶？無住清凈乃佛體，觀住與坐為法用，不依法用，何由入佛？用過即舍，若貪執於法，靈光反難顯現，則病而非禪矣。故作止任滅，初尚非病，久取不舍，乃成為病耳。今言長坐不卧，試問坐到幾時方休，拘其身者，心為之也，心既未空，法障仍在，不獨圓明湛寂之佛體不得而見，即廣大無礙之佛用，亦拘縛不起矣，如何得了生死哉！且長坐立久暫之見，拘身有功過之分，如是忐忑，即住心觀凈之死法，亦難辦到，況究竟乎。六祖為究竟者說，如狂心未息，顛倒悖亂之人，不得不用法治，治亂國用重典，立場不同，用法亦異，豈有定法耶？

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