從蘇東坡葬在郟縣看宋代官員的喪葬（上）

從蘇東坡葬在郟縣看宋代官員的喪葬（上）

枯木

宋代大文豪蘇軾（1037年—1101年），四川眉州人，祖籍河北欒城，北宋徽宗建中靖國元年（1101年）客死常州。然而蹊蹺的是，蘇軾既沒有葬在故鄉眉州，也沒有就近葬在常州，反而是葬在八竿子打不著的河南郟縣，而且蘇軾的弟弟蘇轍去世後也葬在郟縣，連帶後世子孫大多在河南生根分枝，開葉散花。

關於蘇軾長眠於河南郟縣，歷來成為疑團，從元代開始至今，歷代不少學者具文討論考證，然而未成定論，歸結起來有以下幾種說法：

第一種說法：制度說。按照宋代的規定，大臣去世只能在距離京城開封500里（一說300里）以內的地方安葬，表示效忠皇帝。清代河南巡撫畢沅拜謁蘇墳，在《祭蘇文忠公文》中首持此「表戀闕之微誠」說。

第二種說法：路途遙遠說。蘇軾命運多舛，晚年被流放到儋州，遇赦北歸，客死常州，扶梓西歸再穿越秦嶺蜀道，均非易事，因此歸葬故里之願望終不獲濟。

第三種說法：貧寒說。同第二種說法相近，蘇軾晚年貧病交加，少無積蓄，子孫盤纏不足，因此葬在河南。元代孫友仁在他撰寫的神道碑陰記中提出此說。

第四種說法：形勝說。元代進士曹師可在《三蘇先生祠堂之記》首倡此說，蘇軾愛郟之山水，稱讚美似家鄉峨眉山，囑其弟在他死後將之葬於此地。遠自明清，近至當代，持此說者最眾，幾乎成為不爭之論。

第五種，遺囑說。源自蘇轍的《東坡先生墓志銘》：「公始病，以書屬轍曰：「即死，葬我嵩山下，子為我銘。」」。

第六種說法，政治原因。與蜀中趙捻一案有關。宋紹聖元年(1094年)進士趙捻任太常博士，元符年間省父返渝，打著蘇軾兄弟被貶的大旗，借除君側之奸的旗號，起事造反。結果趙捻兄弟被誅，父母妻子皆被流放，因此蘇軾兄弟不敢返鄉歸葬，落人口實。

當然還有其他說法，主要以以上六種說法為主。究竟哪一種更符合事實，我們依據歷史資料和現存詩詞書信，嘗試分析一下蘇軾葬於郟縣的謎團。

宋代的喪葬制度，從形式上來講主要有火葬和土葬兩種形式，火葬最早是墨子的《墨子·節葬下》提出，後來隨著東漢佛傳入中國，僧眾以火葬為主，隨著信教民眾的增多，因此到唐朝晚期到宋代火葬在民間比較普遍。

另一個原因是人口急劇增多，人多地少，以前喪葬大多帶有陵園，侵佔耕田，費用昂貴，因此貧寒人家無奈選擇火葬。宋太祖在建國伊始，曾經下詔「禁民以火葬」，但收效不大，到宋朝南渡後更加盛行，因為大多人流落南方，故鄉難返，火葬後暫厝寺廟，等有機會再遷葬祖墳。

然而，針對大多數仕宦或者殷實人家，還是以土葬為主。土葬在中國傳統觀念中根深蒂固，「樹高千丈，葉落歸根」、「入土為安」等觀念直到如今都是深入人心。宋代提倡土葬，然而要求節葬，宋朝「喪葬令」規定棺槨內不得安放金寶珠玉，不準用石板作為棺槨和建造墓室，對墓田的面積和墳的高度、石獸和明器的數量等，都一一依照官員的品級進行限制。

那麼針對第一種說法，所謂的大臣死後要安葬在京畿之地附近，表示效忠有沒有依據？有的提出不少宋朝大臣死後並未葬回故鄉，而是都葬在河南，比如出身廬州合肥的包拯死葬鞏縣（今鞏義），出身蘇州吳縣（今江蘇蘇州）的范仲淹死葬伊川，出身吉州永豐（今屬江西）的歐陽修死葬新鄭，出身成都華陽（今四川成都）的范鎮死葬襄城，作為證據。

然而筆者查找不少文史資料，卻沒有發現有此規定以及和此相關的記載。《宋史·禮志》記載了皇帝可以親臨的喪葬官員官品為：「宰相、樞密、宣徽使、參知政事、樞密副使、駙馬都尉薨,皆臨幸奠酹,及發引,乘輿或再往。」（《太常新禮》），針對這些官品顯赫的大臣，也不過是親臨祭奠，厚致賻儀，從祀宗廟，遣使護葬。其中「親臨祭奠」、「從祀宗廟」、「遣使護葬」是最顯榮的待遇，並無賜葬京畿之地的制度和記載。

從歷史記載來看，宋朝大臣得以從祀宗廟的有24人，其中知名的有趙普、曹彬、潘美、呂簡夷、韓琦、富弼、司馬光等人，就連王安石都沒有此榮耀（追配享又被追奪），然而，這些人都得以歸葬故里，比如司馬光歸葬山西夏縣，王安石葬於江寧半山園。以此看來，並沒有什麼大臣死後必須葬於京畿之地一說。

至於范仲淹、歐陽修等人葬在河南，都有其自身原因。就拿范仲淹為例，范仲淹祖籍邠州（現陝西彬縣），後遷居江蘇吳縣，病逝於江蘇徐州，葬於河南伊川。范仲淹兩歲時父親范墉在徐州任上病故，其母謝氏（祖籍河北）將范墉靈柩護送至蘇州並葬於范氏祖塋，但范氏家族對他們孤兒寡母不聞不問。因此范母攜子改嫁時任平江府（今蘇州吳縣）推官的山東人朱文翰，范仲淹改姓為朱，叫朱說。後來了解家世後改回范姓。

范母辭世後，因為改嫁朱姓不能回歸祖墳，而范仲淹改回范姓又不能是朱家媳婦，因此她既入不了范家祖塋，也進不了朱家祠堂，葬回河北正定老家，更是丟臉面的事，因此只好暫時厝葬於范仲淹夫人的老家河南商丘。後來范仲淹守制期間到嵩陽書院講學途徑伊川，拜謁了唐代名相姚崇的墳墓，姚崇和范仲淹有著相似的人生，也是早年喪父、母親改嫁，姚崇官拜宰相後曾問過母親百年以後要不要與父親合葬一處，他的母親回答說：人若有靈，縱隔千里也能相知，人若無靈，即便埋在一起也是枉然。後來姚崇就將他母親安葬在了伊川的萬安山下。這給了范仲淹極大的啟發，於是1031年，范仲淹在母親去世5周年後，把母親的靈柩從應天府移葬至伊川的姚崇墓園附近。

1052年范仲淹病逝於徐州，既然複姓自然可以回歸祖塋，然而考慮到范氏家族的冷漠以及母親的孤單無人祭掃，因此留下遺言，一定要葬於伊川萬安山與母為伴。後來，范仲淹子孫一支均葬於此。此處除范仲淹和他母親外，還葬有他的四個兒子，一個侄子，八個孫子和三個曾孫，這裡成了范仲淹一支的范姓祖墳。這裡要說的是如今有的人喜歡抬高自己，標榜什麼先賢之後，比如有人說自己是范仲淹之後，可是范仲淹的後代大多在河南，而原來的蘇州那一枝只能說是范姓，和范仲淹是同一祖宗，並不能說是范仲淹後人，可是偏偏有人整天在那裡誇耀，真是無知。

從上面的論述來看，蘇軾葬於河南屬於制度說或者「表戀闕之微誠」說缺乏事實證據，是站不住腳的。

那麼第二和第三種說法，有沒有可能？筆者認為，蘇軾即便是屢屢遭貶，然而積蓄還是有的，去世那年，蘇軾遇赦，蘇轍來信邀請哥哥全家到許昌同住，蘇軾便派長子邁、次子迨去宜興變賣田產,準備搬家,自己在真州等待匯合。從這來看，似乎要是歸葬四川，路費還是可以湊集的，況且蘇轍當時復職太中大夫，在潁川有田產，還是可以接濟的，因此不存在路費匱乏之說。

第四種說法，形勝說。似乎比較有道理，郟縣在嵩山之南，地形山水和蘇軾家鄉頗為相似，再加上郟縣埋骨之地也叫峨眉山（蘇轍《再祭亡兄端明文》：「地雖郟鄏，山曰峨嵋。」），因此三蘇都很喜歡這片土地。蘇軾的父親蘇洵就很喜歡在洛陽居住，考慮到四川老家蜀道艱難，往來京城不便，曾經有考慮舉家搬遷到京城附近，曾有詩「經行天下愛嵩岳，遂欲買地居妻孥」。蘇軾也在《別子由三首兼別遲》中寫道：「先君昔愛洛城居，我今亦過嵩山麓」也是證明。後來蘇洵去世後，蘇軾、蘇轍二人官職微賤，蘇軾為登聞鼓院判官，蘇轍是大名府推官，以後的仕途還未知和處，而蘇洵官職最高也不過是校書郎，素無積蓄，因此只好扶柩載舟西歸，安居眉州祖塋。然而蘇洵蘇軾對這塊土地的嚮往之情可見一斑。

第五種說法，是最有說服力的，那就是蘇軾的遺囑，給弟弟明確說葬在嵩山附近，蘇轍寫的《亡兄子瞻端明墓志銘》中說：「公始病，以書屬轍曰：『即死，葬我嵩山下，子為我銘。』」。然而第五種指說遺囑葬在河南，並且沒有明確說明在郟縣。然而同時也有疑慮，蘇轍在同一篇祭文中又說「先壟在西，老泉之山。歸骨其旁，自昔有言。勢不克従，夫豈不懷。」，說明在以前是說好要歸葬眉州故里，長眠父母身旁，只是形勢不允許，至於為何，沒有明說。

第六種說法似乎有點勉強，蜀中趙捻造反案，雖然和蘇軾有關，然而人死歸葬故里，自古常理，他人自然不敢非議，至於藉機排擠子孫，於情於理難以擺上公堂，更是無從說起。因此這只是後人的一點附會之談。

那麼，除了以上六種原因說法，還有沒有更加貼近實施的說法呢？筆者認為還是有的，那就是蘇軾深謀遠慮，做長遠之計。

（待續）

2018/11/13榆木齋

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