士人精神與教育使命

中國古代，讀書人被統稱為「士」。今天的讀書人，有許多被稱為知識分子，他們所受的教育，絕大部分來自學校課堂。教育家梅貽琦曾說：「今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。」

中國歷史上曾有太學、國子監、書院等教育機構，或為官辦或為私塾，性質不同。但正如《學記》所言，「建國君民，教學為先；化民成俗，其必由學」，根本的目標都是影響人、塑造人。明代學者黃宗羲曾在其《明夷待訪錄·學校》篇中明確提出，「學校，所以養士也」。那麼，「士」指什麼樣的人，應該具備何種素質和條件呢？

一個人有資格被稱為「士」，首先要把「求道」「向道」作為自己的第一追求，正所謂「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。如果沒有將「道」作為根本目標，其他的學習內容就不過是末節之術，這個人充其量只是承載知識和信息的工具而已。

古人說「萬般皆下品，唯有讀書高」，讀書究竟「高」在哪裡？真正的「高」不是地位和財富，而是德行和精神境界，真正的高是能夠「三年學，不至於谷」，可以「從其大體為大人」。冰心曾說，「中國現代不缺少知識分子，缺少的是『士』」，人們看重讀書人、仰慕讀書人，正是因為他們活出了一個人應有的尊嚴和人格。

除了「志於道」的方向感，士人精神的第二層面意味著一種堅定的使命感。曾子有言：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」傳統教育理想一以貫之的是「以天下為己任」的精神，以孔孟為例，他們放棄錦衣玉食，以「仁」為己任。士人與普通人的不同之處，在於他們把「仁」和「道」作為自己的基本品格。士沒有恆產，他們不代表經濟力量，而是「知識勞動者」。然而，他們最可貴的是「恆心」，是孟夫子所說的「窮不失義，達不離道」「無恆產者而有恆心者，唯士為能」。

理想的教育，應該熏陶出知識分子所需要的風骨氣象——其外是一種儒雅之氣、洒脫之氣，其內則是獨立思考判斷的能力。竺可楨在擔任浙江大學校長時，特別要求學生要「運用自己的思想」，養成「不肯盲從的習慣」；陳寅恪也曾說，大學中人「一定要養成獨立精神、自由思想、批評態度」；黃宗羲之所以說學校應該「養士」，也緣於他認為學校不僅是學習知識的地方，更是探討社會問題的地方。

教育者承擔的責任是多重的，他們不僅有對學生的責任，更有對整個社會的責任。傅斯年先生曾批評學界太懶：「青年心中的問題，不給他一個解答；時代造成的困惑，不指示一條坦途。」他也曾滿心憂慮：「群眾對於學術無愛好心，其結果不特學術銷沉而已，墮落民德為尤巨。」

君子不器，教育者先要樹立自己應有的德行，學為人師、行為世范。學者李濟曾對其學生張光直說：「每一個中國人，若是批評他所寄託的這一社會，必須連帶地想到他自己的責任。」顏元曾告誡讀書人，「要為轉世之人，不要為世轉之人」。顧頡剛在1919年也表達過這樣的一種憂慮：「為什麼真實學問的勢力不能去改革社會，而做學問的人反被社會融化了？」

這些反思和追問是沉重而真切的，同樣適用於當今時代，我們依然渴望看到士人精神被重新喚醒並回歸教育。可以說，這不僅是中國學術的希望，更是年輕學子的希望，是國家發展和強大的希望所在。

（作者單位系北京師範大學）

《中國教師報》2018年11月14日第16版

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