得一即三，全三即一，果能證得本來，三法便成餘事

戒定慧王驤陸《大鑒禪師法寶壇經述旨》三法，非可分修，得一即三，全三即一，果能證得本來，三法便成餘事。

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志誠再拜曰：弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟，今聞和尚一說，便契本心，弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。師曰，吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。［五］如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？［六］師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說。［七］自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：

心地無非自性戒，

心地無痴自性慧，

心地無亂自性定，

不增不減自金剛，

身去身來本三昧。［八］

［五］　戒有禁止之意，惟對於惡，善則不言戒也。戒果上之惡，為立戒條戒相等，而戒因上之惡，則定慧是其戒矣，人能於因上得定開慧，因果洞明，即無入惡戒惡之過程也。密宗以定慧為大戒，乃真學戒，而得戒體者，非徒習戒相者所可比也。三德本同一體，初學方便，與直證戒體者不同，豈有定法？今彼分為三截，且偏重於事相，語亦未圓，不知三法非可分修，得一即三，全三即一，未有定而不慧不戒，亦未有戒而不定不慧者也。于慧亦然，況三法本是名言假用，果能證得本來，三法便成餘事。六祖開口即破其法縛，謂本來無法，以本來凈故，何得妄言有法與人，反使其顛倒耶？惟既已枉受業縛，今且隨方便而解釋，以幻制幻，不廢於假名耳。此等處，最見力量，於根本上，亦可探得消息，其旨微矣。

［六］　戒定慧，論名原只一種，豈知人有八萬四千，法門亦隨之無量，豈可執一耶？

［七］　戒定慧，本由心建，心無過患，即不須戒矣。戒於果者，著相以求也，故曰相說。對下根人說，不得不就相歸性，對上根人則逕由性上下手，先歸到空寂，則一切解決，最簡凈，最快當，亦最究竟，一了百了。可知三千威儀，八萬細行，原為鈍根人設，但不可廢也，是名方便。

［八］　此五句偈，重在心中無非無痴無亂，而出發點，還在自性。見到不增不減之自性金剛，則得三昧正受，雖有去來，無不自在矣。乃不戒之戒，由內證戒體而外全戒相者也，此為由果尋因，根本上著手，隨人而轉，非有定法，多諍何益哉？

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