羅素究竟給我們留下了多少「驚訝的快樂」

天下 11-16

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell， 1872—1970年）

以下文章摘自

《羅素思想小品》序言部分

作者：張廣智

（文章略有刪節）

羅素（Bertrand Russell， 1872—1970年），一位在西方學界遐邇聞名和影響深遠的思想家，一位令中國學人耳熟能詳和不勝歆羨的西方學者，一位為人類文明留下歷史足印和恆久價值的世界公民。

愛因斯坦曾這樣評價過羅素的作品：「閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂的時光之一。」此言立刻讓我記起18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩所說的「驚訝的快樂」。是的，讀羅素的作品，即便是他的片斷，總在人們的驚詫中凸顯他的睿智；在讀者的愕然中顯示他的博學。總之，讀他的書總給我們一種愉悅，一種享受，一種「驚訝的快樂」。

那麼，羅素給我們留下了什麼，或者說從他那裡，我們獲取了多少「驚訝的快樂」？

羅素留下了一份精神遺產。他一生著作等身，畛域廣泛，從長篇巨著到學術談片，像一座寶庫，無不閃爍著智慧的光芒，這確實令人驚嘆。不是嗎？本書雖為一卷，但拿在手上卻覺得沉甸甸的，因為它留給我們的這份精神遺產豐潤而厚重，怎能不讓我感受到它的不堪重負。

眾所周知，羅素是卓爾不凡的西方思想家。他對西方文明的哲思，對現代社會的考問，對世界未來的展望，無論是歷史的回溯，還是現實的訴求，其思、其問、其望，都是頗具理論意義和學術價值的思想成果。從某種意義上說，它無疑是構成西方思想寶庫的一個重要的組成部分。思想文化的傳承既在於學術鏈條的對接和賡續，更在於精神傳統的弘揚和傳播，這對於社會大眾而言，後者就顯得更為重要了，正如本書跋中所形容的，羅素的思想為我們點燃了一盞又一盞的智慧之燈，它照耀著我們的人生，指引著我們前行。的確，羅素是我們的良師益友，他就生活在我們這些普通人中間。

羅素留下了一種文化符號。所謂文化符號，並無玄義。現代德國歷史哲學家斯賓格勒認為，人類文明進程中的每一種文化都有一個基本象徵，它表達了某種文化的基本特徵，如他說中國文化的基本象徵是道，阿拉伯文化的基本象徵是洞穴，等等。在此，暫且借用斯賓格勒的基本象徵一詞，這裡所說的文化符號其宗旨也在於揭示研究對象的基本象徵，也就是尋找最能代表它的標誌性的東西，用概括性的語言加以表述。對個體對象的文化符號的揭示，可以加深對研究對象的認知，也是文化比較研究的需要，一如斯賓格勒用基本象徵對世界各種文化進行比較研究一樣。

基於上述這樣一種理論鋪設，我們探討羅素留下什麼文化符號，也就是要確定他的基本象徵，尋求最能代表他的標誌性語言，以此有別於其他思想家的文化符號。倘舉諸家為例，就我個人的膚淺認識，姑且為他們逐一命名：盧梭的文化符號是懺悔孤獨，叔本華的文化符號是生存虛幻，尼採的文化符號是上帝死了，培根的文化符號是知識格言，湯因比的文化符號是宏大敘事，梭羅的文化符號是恬靜落寞，杜威的文化符號是實用主義……也就是說，一說實用主義就知杜威，一說上帝死了就知尼采，等等。由此可見，文化符號的意義在於使研究對象的具性化和精確化。那麼，羅素留下的文化符號是什麼呢？我以為用博大精深，庶幾可矣。事實上，在現代西方知識界，其學識之博大精深者，無人能望其項背，不信嗎？請你說一個，試著與羅素一比可知，羅素留下的文化符號就是博大精深。

青年時期的羅素

羅素留下了一個美好形象。什麼美好形象？這就是文前所說的世界公民。羅素的生涯跨越兩個世界，從19世紀70年代至20世紀70年代，歷百年之久，用「天翻地覆概而慷」來形容並不為過。他經歷了資本主義高度發展及其困擾、兩次世界大戰的災難、社會主義「凱歌行進」及其曲折發展、舊殖民主義體系的土崩瓦解、民族解放運動的勃興……且看，「觀古今於須臾，撫四海於一瞬」，一切都會過去，歷史時光的流程，在他那裡也不過如浮雲掠過。

然而，一切又都不會過去。羅素作為一個世界公民，數十年來如一日，奔走於東西，穿梭在歐美，不辭辛勞，殫精竭慮，為反戰而屢遭厄運，為和平而不遺餘力；大凡文化教育、社會民生、倫理道德、婦女解放和政治改革等問題，無一不引起他的關注，且又身體力行，積極地投身於中。尤其是，他對世界的現狀和人類的前途充滿了憂思，他的目光卻永遠朝向前方，而釋放的是他那濃濃的人文情懷。康德在18世紀寫的名文《一個世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》，曾給羅素以深刻影響，世界公民便成為他魂牽夢縈的理想，而這又與他的人文主義取向相一致。正因為此，他急切地呼籲要建立一個世界政府。可以這樣說，在現代西方思想家中，沒有哪一位思想家比他更竭誠地吶喊成立一個世界政府必要性的了。羅素對世界政府的渴求為他贏得了美名，給後人留下了一個世界公民的美好形象，雖然世界政府的建立尚是一個不切實際的幻想，但察其言，更觀其行，羅素是無愧於這個稱號的，他為此也留下了那難以磨滅的歷史足印。