俗話中的「讖緯」隱語，是可以相信的嗎？

何鋒/文

大家知道，在我國民間底層社會，長期流傳著一種民間「俗語」，內容非常廣泛，幾乎森羅萬象，也很有群眾基礎；充滿智慧與哲理，是中華文明、中華文化的民間瑰寶。

毋庸置疑，其中也有相當部分，無論是結論，還是方法，隨著科學文明的進步，存在著認識偏差，充滿著時代局限性。尤其是其中的「讖緯」隱語，就更是如此。

對待它們，有人認為，屬於封建迷信，應該完全拋棄；持這種觀念的人，大多是具有一定科學知識的中上層知識份子。

但現實中，也有人採取了全盤接受的態度，幾乎信到骨子裡去了。持這種觀念的，大多為生活在社會底層，具有一定閱歷，人生較為曲折的中老年民眾。

之所以會出現這樣兩種截然不同的態度，原因恐怕來自於兩個方面：一來，與受教育程度，尤其是自然科技教育程度有關；同時，也與個人的體悟傾向有關。

二來，就是這些「讖緯」隱語，大多比較神秘，人們不知道結論出自何處，有何依據？而且，說的玄之又玄，難以理解與接受。

其實，它們都還有其出處，那就是流行於「兩漢」時期的「讖緯」之學。何謂「讖緯」之學，簡單地說，就是一種把經學神學化的學說。

「讖」是一種隱秘的語言，假託神仙聖人，預決吉凶，告人政事。「緯」是相對「經」而言的，《四庫全書總目提要》說：「讖者詭為隱語，預決吉凶」；「緯者經之支流，衍及旁義」。

「讖緯」之學，主要以古代《河圖》、《洛書》的依據，結合陰陽五行學說及西漢《董仲舒》的天人感應說，將自然界的偶然現象神秘化，並視為社會發展的決定因素。

由於適應了當時封建統治者的需要，故流行一時。在東漢被稱為內學，尊為秘經。魏晉後日漸衰落，劉宋後讖緯之書亦受到歷朝查禁。

故此，「讖緯」之說，漸漸遺散民間，並由民間方士，演變成民間預示吉凶禍福的隱語。比如「左眼跳財，右眼跳災」，就可見一斑。

這種用「左右眼的神經運動」來預示凶吉的方法，對於擁有一定科學常識的今人，大多覺得神秘莫測，絕不可靠。

自然也會認為，這屬於「倖存者偏差」。意思是指，當取得資訊的渠道，僅來自於倖存者時（因為死人不會說話），此資訊可能會存在與實際情況不同的偏差。

其實，作為易學子弟，具有易學思維的人，則會思考更多。《易經》上說：「一陰一陽謂之道」，佛經上講：「一花一葉皆為緣」。

這就是說，人的一舉一動，哪怕起心動念，都是易，都是緣，都是天人相應的產物。故此，六爻會有，「梅花易數」，哪怕是梅花的顏色、葉片數字，都可以起卦爻。

且不說，具有自悟覺性、感應能力的人。事實上，不僅人，即使周圍動物、花草、每當出現危險，也有提前感應能力。

比如，不少的人，當親人遭遇不測災禍的同時，就會感到身體不適，表現出痛苦，或者其他異常反應。

不過，即使我們認為，個體自身身體感應，可以成為某種吉凶緣起的依據。但這種聯繫，也是變易的，難以窮盡的，不會一成不變的事情，需要具體對待。

1、民俗中不少「讖緯」隱語，可能具有「易卜」的性質；

比如，「左眼跳財，右眼跳災」的說法，就是如此。在不同的時間（季節、日、時），會有不同的易像，不是任何時辰，左眼跳都會進財，有時可能也會有災。

除開不同時辰會有不同易像之外，周圍物象外應的不同，也有不同的結果。另外，還有一個重要的前提，那就是你眼皮的跳，不能是疾病，疲倦、或者某種應急的生理反應。

因為，這種情況下的眼皮跳，通常不具有易學上的取像意義。同理，「臉紅髮熱主有客來，耳熱是有人在思念」（一說是有人在說你壞話），大體也屬類似情況。

2、民俗中的不少「讖緯」隱語，體現出古人謹慎的生活態度；

我們說，民俗中的「讖緯」易斷隱語，需要具體對待；還有另外一種原因，那就是許多「讖緯」隱喻，常常有古人祈求安寧，追求幸福，避免凶禍的禁忌理念。

比如：「前不栽桑，後不種柳」的說法，古人認為：屋前栽桑樹，屋後種柳樹，會影響整個家庭的財運和氣運。

就是因為，古代的時候如果家裡有人去世，就需要在墳頭插柳樹；關於桑樹就是其實是因為桑字和喪同音，所以就有了忌諱，就不栽桑種樹了。

同時，就風水來講，陽宅怕風，柳樹招風，桑樹大多不高，起不到遮風的作用，栽嗓種柳，對於改善風水環境，意義也不大，不如種點別的。

同樣，「梨不能分」，因為「離」與「梨」同音，分離，尤其是骨肉分離，則為人生最為不舍的事情，故而成為禁忌。

但是緣聚緣散乃因緣際會所致，生老病死，屬於客觀規律，人人都無法逃避。即使如此，追求安寧，幸福和諧的生活，又是人們心心所向，對於講究多的人，也就不必認真。

3、部分民俗中「讖緯」隱語，體現出古人對於天地自然的敬畏心理；

「筷子握得遠就嫁得遠，握得近就嫁得近」。這種說法，或許與其人從小的進食習慣，養成的個性喜好有關。但具體嫁的的是遠是近，乃由婚姻緣份決定，性格習慣，自性追求，多不能左右。

「天空不起屋，地空不藏墳」，這是擇日的講究。意思是說，吉日命理配合，在天干坐空的日子，不要興建房宅，地支空亡的日子，不要藏墳。

難說這種講究真實意涵，就是體現人們在重大生活安排方面，一種謹慎的態度，一種追求安詳，寧靜祥和的祈求與渴望。

不能因為，你認為沒有道理，就認為別人就是可笑的。對於天地自然，人們還是應該保留幾分敬畏才好。

失去敬畏，自己想幹啥，就幹啥，不是追求「天人合一」理念的中國人，應有的人生態度。同時，這也是改命，改運的前提。古人說：「懼王法者無官刑，敬鬼神者無凶禍」，就是這個意思。

同樣的情況很多，比如：「三六九，往外走」，「七不出門八不歸」，就是民眾追求幸福、安寧生活的禁忌心理。

4、許多俗語中的「讖緯」隱語，往往是自相矛盾的；

比如：俗話說「福不雙至禍不單行」，可俗話又說「雙喜臨門」；「男子漢大丈夫，寧死不屈」；可俗話又說：「男子漢大丈夫，能屈能伸」。

對於這種情況，就更需要結合其人當時的具體處境，加以分別；前提就是：不損節操，應天承命，順時而易。

5、不少民俗中的「讖緯」隱語，常常是古人對於自然科學的正確認識，但要考慮不同的個體要求：

比如：「搶馬桶就要下雨」， 下雨前溫度差別可能對人身體分泌功能產生影響，直接表現就是尿多，肚子不舒服，自然可能出現「搶廁所」的表現。

其本身乃是古人關於自然變化，對於生理反應的正確認識；但也要注意，每個人生理素質不同，也就有不同的生理反應，得要結合具體的人，具體情況加以分析。

綜上所述，我們認為：對於民俗中的「讖緯」隱語，應該區別對待，正如孔子所言：「敬鬼神而遠之」。既不能盲目迷信，也不能慨然否定；「正信」才是關鍵。

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