這兩個法門，是與煩惱保持距離的強力後盾

《解深密經》說：「言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能，相者謂於外境前後所生顛倒習氣。般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，後者為止所斷」。

這裡講我們要斷除一些東西、要改變一些習氣的時候，要靠止觀。煩惱的根誰來斷呢？慧來斷。不讓煩惱現行，則由止來做。

所以，不讓煩惱現行也好，把煩惱的根斷除也好，一個需要靠止，一個需要靠觀。

我們的改變是這樣的：先不造惡業或者是不起煩惱，更高級的話，就是永遠不生起煩惱，永遠不造惡業。

上次一個人跟我說：現在是煩惱現行，所以不錯。他的意思是原來沒有煩惱現行，現在有煩惱現行，所以煩惱就結束了。實際上，煩惱根本就是不好的東西，煩惱現行並非意味著煩惱結束。

有人認為好像業報了之後業就結束了，這個是好事情。實則不然，煩惱是新的因種下去，而不是業報了之後業結束的一個東西。

所以，我們永遠不可以讓煩惱現行，永遠要與煩惱保持距離。

我們的改變是什麼改變呢？先煩惱不現行這一塊，如果更進一步的話，就是煩惱永遠不現行。永遠不現行，是指斷除煩惱的種子、煩惱的根。煩惱的根是執著心，如果把煩惱的種子、煩惱的根這些斷除掉的話，則是真正的改變。所以，我們改進、修行就是指這兩種改變，這些都是靠什麼呢？

都是靠止觀！

初步的我們可以理解，為什麼我們分兩段，原因在此。第一段講的是前面得到的所有的功德都是依於止觀，後面去除煩惱的種子和煩惱的根也是依於止觀。

大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。如解深密經雲「慈氏，若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他毗缽舍那之果。」

佛教徒或者是跟隨釋迦牟尼佛修行的佛弟子，分為大乘和小乘。我們是跟隨釋迦牟尼佛的弟子，然後我們修行，修行的時候我們的內心當中要有生起的功德，就是世間的功德、出世間的功德都有。

世間的功德是什麼樣的？像初禪、二禪、三禪、四禪，對於這些定我們要培養、要修，這是世間的功德。出世間的功德就是資糧道、加行道、見道、修道、無學道當中我們所要生起的各種各樣的功德，比如像我們在《般若八事七十義》當中講的圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行這些就是出世間的功德。

所以，不管小乘或大乘，內心當中要生起的就是這些世間跟出世間的功德。為什麼一個稱為世間，一個稱為出世間？像初禪、二禪、三禪的定力為什麼叫世間的功德？因為它並不是那麼究竟，因為它只能壓伏當下的一些煩惱。

以初禪來說，壓伏欲界的煩惱；以二禪來說，壓伏初禪的煩惱；以三禪來說，壓伏二禪的煩惱；以四禪來說，壓伏三禪的煩惱；以空無邊處來說，壓伏四禪的煩惱；以識無邊處來說，壓伏空無邊處的煩惱；以無所有處來說，壓伏識無邊處的煩惱；以有頂天來說，壓伏無所有處的煩惱。

但是，這些都是壓伏，而不是真正的斷除。

比如說大家都去過有頂天，可以說欲界的煩惱以及初禪、二禪、三禪、四禪等所有的煩惱，我們都壓伏過，但我們還是掉下來了；一樣，欲界的煩惱都出現。所以這些定的階段的壓伏，並不是永遠壓伏，僅是短暫的壓伏。那要不要短暫的壓伏呢？

也要的，比如說我們現在欲界：我要斷煩惱，壓伏不是究竟，所以我要斷除煩惱。先壓伏一下煩惱也有好處，如果你一直等待斷除煩惱，並沒有壓伏煩惱的話，則沒有斷除的這個煩惱就會一直來，以至於被煩惱壓死了，我們在沒有斷除煩惱前反被煩惱壓垮。

所以，世間跟出世間相對而言，世間是容易成就的，以世間的方法先壓伏煩惱，但同時出世間也一直在壓伏煩惱的階段的當中，出世間也一直修。所以，世間跟出世間的定力和證量，這裡講大小二乘的所有功德都可含攝在止觀這兩個裡面，而大小二乘世出世間的一切功德是從哪裡而來？肯定是依止觀的修行方式而來。

可能不少人學過《廣論》的止觀，我們可以理解以初禪來說，先要什麼作意呢？就是我們一直講六個作意或者七個作意、八個作意，這些作意，一個叫近分定。

以初禪來說，它先要有近分定，然後才可以變成真正的初禪。所以，近分定這個階段如果從有八個作意的階段來說，前面的七個作意都是近分定，第八個的時候就叫初禪。

所以，初禪就是先有前面的七個作意，然後才可以達到初禪靜慮。初禪靜慮就是初禪的意思。得到初禪靜慮需要經過這麼多作意，經過這些都是依止觀的力量而慢慢提升，比如第一個作意的時候，必須要靠止的力量；第二個作意好像是分別作意，即隨順的毗缽舍那；第三個作意就是毗缽舍那，真正的止觀就出來了。

然後第四、第五、第六、第七、第八個作意，都是依止觀的力量，它的近分定慢慢的提升，最後就變成初禪靜慮。所以，世間的功德，第一個就是叫初禪，初禪這裡一直要有止觀的功夫，以止觀的修行的方式才可以得到。

以出世間來說，圓滿一切相加行需不需要止觀呢？需要的。圓滿一切相加行也需要整個三智的 173 個相都圓滿，圓滿的意思就是修的時候完全沒有違背、可以涵蓋的一種修行。

以圓滿一切相加行的功德來說，也是止觀的結果，若沒有止觀則得不到圓滿一切相加行。既然圓滿切相加行都需要止觀的話，當然頂加行更需要。所以，不管資糧道階段，還是加行道、見道、修道階段，以及資糧道當中的下品變成中品、中品變成上品，都是依止觀的力量。

一樣，加行道的暖、頂、忍、世第一法，見道和修道階段的十地的修行，都是在定當中依止觀的力量一直提升做的。所以，所有的出世間的功德也是止觀的結果。以大小乘而言，剛剛我們講的是大乘，小乘道理與大乘一樣。

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