法義學習：彌陀救度無一遺漏，不論何人，只要念佛都能往生成佛

第二十七點 顯凈土宗是彌陀救度的法門。彌陀救度，無一遺漏，不論何人，只要念佛，都能往生成佛

「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀凈土」是凈土宗的宗旨。凈土宗以念佛為方法，以往生為目的；念佛為因，往生為果。有此因，自然得此果，所謂「如是因，如是果」。

然，若因若果，也在於顯示阿彌陀佛對十方眾生的攝取、救度。此攝取、救度，上包等覺菩薩，下含逆謗闡提。如印光大師說：

上根如文殊普賢之儔，

下根如五逆十惡之輩，

皆為凈土法門所攝之機。

以彌陀願力弘深，普欲平等廣度十方眾生之故，下品下生之極重罪人，一生唯惡無善，臨命終時，在身心皆陷苦逼的狀態下，隨人依樣畫葫蘆地念了十聲南無阿彌陀佛，立即火焰化紅蓮，離地獄之火車，登極樂之蓮台。

之所以能如此，顯然並非此罪人之功德或功夫，乃是全憑彌陀不可思議威神之力的救度。

同時，文殊、普賢之等覺菩薩，欲生彌陀凈土，也完全仰蒙彌陀之力，絲毫非仗自己之功，故文殊菩薩《願生偈》言：

願我命終時，滅除諸障礙，

面見彌陀佛，往生安樂剎。（《觀佛三昧經》）

普賢菩薩《願生偈》言：

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。（《華嚴經》）

文殊、普賢都是候補佛位的等覺菩薩，但若欲往生彌陀凈土，仍須仰蒙彌陀之力，何況其他聖凡善惡之人。是故，曇鸞大師《往生論注》之結論說：

核求其本，阿彌陀如來為增上緣。

凡是生彼凈土，及彼菩薩人天所起諸行，

皆緣阿彌陀如來本願力故。

這段法語的意思是說，一切聖凡善惡眾生，之所以能夠往生彌陀凈土，都是依靠阿彌陀佛本願力之故。反之，若不依靠阿彌陀佛本願力，即使等覺菩薩，如文殊、普賢，亦不能得生彌陀凈土。道綽大師《安樂集》也說：

十方人天，欲生我國者，

莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。

善導大師《觀經疏?玄義分》也說：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

善導大師《觀念法門》也說：

若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。

此正顯示凈土宗全然是阿彌陀佛救度的法門。而彌陀救度慈悲平等，廣大弘深，無一遺漏。不論何人何時何地，只要念佛，都能往生。

救度正是顯示慈悲。而佛教是慈悲的宗教，若無慈悲，即無佛教。而慈悲的極致，即是「無緣大慈，同體大悲」，亦是「普度眾生，拔苦與樂」，故學佛者若欲成佛，都需廣發「眾生無邊誓願度」的四弘誓願，其內涵如《華嚴經》第二十三卷《十迴向品》言：

我為救度一切眾生，發菩提心。

我願保護一切眾生，終不捨棄。

我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。

我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死。

我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。

以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。

彼諸眾生，不能自救，何能救他；唯我一人，志獨無侶。

隨宜救護一切眾生，令出生死。

度脫眾生，常無休息，無有疲厭。

「眾生無邊誓願度」即是包含救度逆謗闡提之意，逆謗闡提因其本身只有罪惡，無有功德，故彼等之被救，絲毫非靠逆謗闡提本身之力，乃靠能救者之功德力，因此，能救者必須具有非凡之願心與非凡之力量，缺一不可，而此心此力之圓滿者即是阿彌陀佛。阿彌陀佛因地發願說：

常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。

設我得佛，十方眾生，若不生者，不取正覺。

這正是《十迴向品》「我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫」的寫照。彌陀在因地之時，兆載永劫行菩薩道，以 身為質，代替罪惡眾生入於惡道受苦，以救贖一切惡道眾生，使其不但出離惡道，而且解脫生死輪迴。而下品下生蒙受彌陀救度、往生彌陀凈土，正顯示彌陀「無緣 大慈，同體大悲，拔苦與樂」的願心愿力完全圓滿，無有缺陷，也顯示凈土宗完全是彌陀救度的法門。如《大寶積經?如來會》所言：

心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，

利益世間使安樂，不成救世之法王。

能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。

學佛的目的在於成佛，如前所言，成佛要先發普度眾生的四弘誓願；然而反觀自身，自己煩惱業障未除，六道輪迴未脫，如《華嚴經》所言「不能自救，何能救他」；自己沒有，何能給人？自己在苦海中哀嚎掙扎，亟須被救，何能救人？因此，我們都需要彌陀的救度，而一旦蒙受彌陀救度，往生彌陀凈土，則不但當下脫 離六道生死輪迴，而且必定斷除煩惱，快速成佛，與彌陀同證無量光壽，亦以大慈悲，廣度諸眾生，圓成學佛目的。如《莊嚴經》所言：

我若成正覺，立名無量壽，

眾生聞此號，俱來我剎中；

如佛金色身，妙相悉圓滿，

亦以大悲心，利益諸群品。

——摘自慧凈法師《無條件的救度》

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