中國傳統文化之文房四寶

文房四寶是中國獨具特色的文書工具。文房之名，起於我國歷史上南北朝時期（公元 420-- 589年），專指文人書房而言，筆、墨、紙、硯為文房所使用，而被人們譽為「文房四寶」，最早見於北宋梅堯臣《九月六日登舟再和潘歙州紙硯》：「文房四寶出二都，邇來賞愛君與予。」。

在翰墨飄香的中國傳統文化中，文房四寶總是同文人士大夫的書齋生涯相關聯， 乃是文人雅士揮毫潑墨、行文作畫必不可少的工具，古人有「筆硯 精良，人生一樂」之說，精美的文房用具，在古代文人眼中，不只是實用的工具，更是精神上的良伴。

「工欲善其事，必先利其器」

文人雅士對工具的選擇，自然是非常重視的。而傳統書具的魅力就在於它能夠淋漓盡致地表現出中國古代書畫藝術的神韻，體現出人類文化與大自然的高度和諧，把文人士大夫的情趣表達得迴腸盪氣，乃至於可以反映出民族文化的內在精神。

▲明萬曆 竹刻花鳥紋毛筆

作為得心應手的書具，它是文士千金不換的珍寶，是文士書齋生涯的親密伴侶。

文房四寶，筆居首位

中國的毛筆是舉世無雙的書寫工具。古埃及的蘆管筆、歐洲的羽毛筆早已退出歷史的舞台，而毛筆從漫長的歷史歲月中走來，至今興盛不衰，足見其強大的生命力。

▲明嘉靖 黑漆彩繪龍紋毛筆

在古人的心目中，它不只是一支伸手即來、揮之即去的「毛錐子」，而是具有某種意蘊、值得依戀的伴侶，或者說，它本身就代表著文明，是文化人及其形象、事業的化身。筆於文人是一種耕具，於社會則是一種興旺發達的象徵，所以國家有鄭重的賜筆儀式；於家族是發達的標誌，於人與人之間是祝福的信物。而且這筆還是愛情的信物。文士之間互贈筆墨等早就成為風氣，有關的酬唱之作比比皆是，不外友情和理解之意。

▲清乾隆 御制四友圖墨

愛好紙筆也被看作是美事。《藝文類聚》引《魏志》說，甄后九歲時，喜愛書寫，常用其兄之筆硯。別人為以為然。甄后卻說，古代賢德女子都要關心當世之事，不會讀書寫字，怎麼能知道這些呢？民間風俗，嬰兒滿周歲，父母即陳列多種物品，看其抓取何物，以試其志趣、智愚等，名曰「抓周」、「試周」。男孩列文武之物，女孩則列針紅廚具等。其文具自然少不了書具。嬰兒所抓取如果合於父母的心愿，這一天必然大吹大擂，宴享終日。

▲紅星龜紋凈皮宣紙 （十刀）

筆墨紙硯與文人的水乳交融

書具同文人士大夫水乳交融的結合形成了中國文化特別是其書畫藝術無與倫比的意蘊，民族崇尚文化的傳統則使筆墨紙硯在一代又一代的承傳中變得愈加完美和精緻，即使單獨作為藝術品，也可以令人痴迷而把玩終日，作為古玩或擺設，更具有收藏價值。

▲舊宣紙

敬惜書具的教育，在中國歷代的啟蒙教育中是必不可少的內容，甚至帶有敬若神明的意味。朝廷賜予書具，是一項鄭重莊嚴的儀式，體現出極高的恩寵。人與人之間，互贈書具為人們之間最親密的表現之一。稍有身分的人死了，隨葬品中少不了書具。至今有的地方，嫁妝中也有筆墨等書具，以祝願生子有文思、文才。這一切，都能體現文房四寶在我們民族生活中的地位是其他民族所不能比擬的。

▲清 紀曉嵐銘 紫雲硯

由於民族崇尚文化，中國古代的文人士大夫歷來領導著時代文化生活的潮流。 筆墨紙硯在唐代的類書中有專章記述，顯然同文士的社會地位相關。即使文士的命運時有沉浮，筆墨紙硯及文士的社會地位卻沒受到影響。這表明崇尚文化及文治的精神一直貫穿於民族的歷史，塑造著民族及國人的精神風貌。

▲清乾隆 澄泥仿漢御題詩硯

華夏文化的象徵

筆墨紙硯一直引導著社會的物質文明與精神文明的建設，尤其是在文化昌明的時代，只要一提起筆墨紙硯，人們就會聯想到國家的禮治和文明，聯想到書香門第的儒雅，聯想到典章文物的輝煌以及文人士大夫的瀟洒，等等。總之，它們代表著秩序，代表著身分以及代表著世世代代所崇尚的文化。因此，它們身上體現出不可思議的力量，甚至可以作為偶像加以膜拜，人們為之歌哭，為之痴迷，甚至為之殉身。

▲清 伊秉綬銘 南雪齊硯

如今，人們又重新審視自己的文化，古代的文化遺產成為普遍關注的對象，似乎意味著某種覺醒和尋求。除了專門從事中國書畫藝術的人員外，文房四寶也受到普通百姓的喜愛。藝術工作者重視它們，是由於文房四寶同中國的書畫有不可分割的聯繫，離了它們，中國書畫就不能表現出自己的神韻。普通的人喜愛它們，是由於其中包含著無窮的文化魅力，即使不使用放在書齋里作為擺設也讓人快意，作為古玩來收藏，也可以令人陶醉。

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