祖師詩文含真意：那些年我們對全真教的誤讀有多少？
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道教有全真、正一兩大教派。在傳統認知中認為，全真派注重心性煉養，強調苦修苦行；正一派則以符籙齋醮為事，兩派的區分十分明顯。然而，這種認知只是對全真道的表面認識。從早期全真道祖師留下的一些作品中，或許可以窺得一些真意。
——編者按
早期全真教是向信徒傳授內丹術的。邱處機祖師的《磻溪集》中有《清天歌》八首，實為一首。元末道士混然子王道淵撰《青天歌注釋》，將《青天歌》（即《清天歌》）作為內丹經，其序曰：「夫《青天歌》者……前十二句乃明修性之本體，中十二句為復命之工夫，末後八句形容性命混融、脫胎神化之妙也。」陳銘珪批駁曰：「然考《磻溪集》諸詩詞皆言修性工夫，無一字及內丹。」
陳銘珪對早期全真教的斷言實有偏頗。王重陽和七真留下了大量論述內丹術的詩詞，鉛汞龍虎、金丹大葯等術語隨處可見。王棲雲曾曰：「祖師云：『本來真性號金丹，四假為爐煉作團。不染不思除妄想，自然滾出赴仙壇』。」陳銘珪援引這些論述，認為全真教所習僅為「靜功」「證道」「調息」等性功。
馬丹陽曰：「雖歌詞中每詠龍虎嬰奼，皆寄言爾。」早期全真教確實非常重視「靜功」「證道」「調息」等性功，以「明心見性」為最高修鍊境界，但不等於不修命功，不等於不練內丹。如邱處機在磻溪曾自詠曰「佩服丹經自早年」「密考丹經祖」等。邱處機不可能燒煉外丹。其佩服、密考的丹經當為內丹經典。當然，「丹經」也可用來泛指道經，不可完全為據。下面再舉幾例：
（一）《七律·次韻答奉聖州節度使移刺仲澤佳什》曰：「黃庭雅弄琴三迭。」這是以操琴比喻在上、中、下三丹田鍊氣。丹田鍊氣為內丹術的重要步驟。單純的性功、調息等是不講三丹田的。
（二）《五絕·示眾第四首》曰：「最愛三田寶。」「三田寶」一般指精炁神，為煉內丹的藥物。
（三）《七律·答清河氏》曰：「只恐丹砂臍下去，重教白雪耳邊來。」
（四）《水龍吟·夜明》曰：「從茲寶瓶堅固，玉漿時泥。」這裡的「丹砂」比喻「精」，「寶瓶」比喻腎宮，皆強調固精，為內丹修鍊必須注意的事項。
（五）《望蓬萊·遊興》曰：「修鍊事，地軸鎖天關。」
（六）《桃園憶故人·答丹陽》曰：「百尺孤松影下，獨弄周天卦。」
內丹修鍊將人體視為小宇宙，會陰部為地，腦中為天，所謂「地軸鎖天關」大概就是下固精、上守神之意。內丹修鍊用易卦的卦象變化指導火候，所以稱「獨弄周天卦」。上述詩詞句都不大可能用來寄言性功。這些雖是隻言片語，但可以證明邱處機煉內丹。王重陽和其他六子的詩詞集中，也有不少此類例證。王棲雲、馬丹陽等語錄只是強調性命雙修的最終目的在於明心見性，強調修性高於修命，指示學人不要沉滯於命功而將性功置於次要地位，並無要人只修性不修命之意。由此可證明，早期全真教是向信徒傳授內丹術的。
此外，陳銘珪在《長春道教源流》中還指出，王重陽不可能從鍾離權、呂洞賓親受丹法，全真教始自王重陽。他認為張大鐘呂為祖師之說，始自樗櫟道人秦志安《金蓮正宗記》，卻與事實不符，其曰：考《長春磻溪集》述其師行教事甚伙，無一字及鍾呂。《集》中唯《題鍾呂畫》一詩……泛為稱讚，不作私淑景行語也。當日張大其說，實始於樗櫟道人，時長春化去已十餘年矣。若邱處機尚未尊鍾呂，王重陽時則更無論矣。
但事實並非如此。《世宗輓詞小引》記載邱處機於大定戊申春二月於燕京供奉呂洞賓之事曰：「己巳，奉聖旨塑純陽、重陽、丹陽三師像於官庵，彩繪供具，靡不精備。」所謂「奉聖旨」，即奉金世宗的旨意。金世宗的旨意或者是批准邱處機的請求之意，或者是根據邱處機的介紹而主動下令，以示承認全真教之意。無論哪種情況均表明邱處機早已奉鍾、呂為祖師。邱處機的師兄們也奉鍾呂為祖師。如：
馬鈺《滿庭芳·赴萊州黃籙大醮作》曰：「祖師鍾離傳呂，呂公得，傳授王公。王公了，秘傳馬鈺，真行助真功。」
譚長真《酹江月》曰：「吾門之祖，是鍾呂海蟾，相傳玄奧。」
七真奉鍾呂為祖師的詩詞還有很多。王重陽的詞《酹江月》也奉鍾、呂、海蟾為祖師，曰：「正陽的祖，又純陽師父，修持深奧。更有真尊誰是，海蟾同居三島。弟子重陽，侍尊立妙。手內擎藝草。歸依至理，就中偏許通耗。」
從《磻溪集》和七真詩詞中，可以看出全真道對鍾呂二位祖師的尊奉，以及對性命雙修、內丹煉養的注重。而這一點，也構成了全真道修行的主流。
註：本文選自朱越利《有關早期全真教的幾個問題》，原載《中國文化研究》1994年冬之卷。因網路發表需求，略有改動之處。
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