《瑜伽師地論》三增上學（9）三學差別（6）依入現觀

《瑜伽師地論》三增上學（9）

三學差別（6）依入現觀

《瑜伽師地論》卷第二十八：

二、一、六、依入現觀

復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之上):「入聖得果不同中。一未離欲者。於異生時，若未伏惑或伏欲界修惑五品已來，皆名未離欲。二倍離欲者，先伏六品乃至八品。三已離欲者，已伏欲界修惑九品，乃至或伏無所有處已還修惑，名已離欲。

當知此中於一切欲全未離者，入諦現觀證預流果者。且據全未伏修惑者，故云全未離欲，道理伏五品來亦證初果。倍離欲者九品離六，名倍離欲。」

「復有三種補特伽羅」有三種人，「依此三學」依此三種增上學「入諦現觀」，就是入於聖道，入於苦集滅道四諦的現觀。

何等為三？

三種補特伽羅那三種呢？。

一未離欲。二倍離欲。三已離欲。

這是列舉出來這三種人。

二、一、六、一、證預流

當知此中於一切欲全未離者，勤修加行入諦現觀。既於諸諦得現觀已證預流果。

先解釋第一種人「未離欲」。「當知此中」應當知道這三種人裡邊第一種人「於一切欲全未離者」，於無色界天的欲、色界天的欲，欲界的欲，完全都沒能遠離的人，就是有欲的人，就是欲界的人。這種人「勤修加行入諦現觀」，是指加行位行者，通過資糧道，進一步到加行道，就是修：煖、頂、忍、世第一，在加行位這個階段努力的修行。由欲界定到未到地定，又在未到地定裡面修四聖諦的觀行。「入諦現觀」，就是證入到無漏的智慧、證入四諦現觀。

「既於諸諦得現觀已」已經於苦集滅道四諦成就了無漏的智慧了。

「證預流果」就是成就了須陀洹果。須陀洹果是聖人，就是「預流果。得了「預流果」，於五下分結中斷除薩迦耶見、戒禁取、疑這三種煩惱，證得預流果。這時於欲界的貪與瞋煩惱尚未斷除，欲界欲還沒有完全遠離。

二、一、六、二、證一來

倍離欲者。當於爾時證一來果。

「倍離欲者」，前面是「未離欲」，現在能「離欲」了。前面是「證預流果」也能斷除去身見、戒取、疑。現在進一步又增加了離欲的功德，「倍」可以當作增加講，這麼說也可以。

「當於爾時證一來果」繼續的修止觀，把欲界的九品煩惱斷出去六品煩惱，爾時證「一來果」。欲界的煩惱還有三品沒有斷，這三品煩惱有能力叫他再一往來人間、天上受生死苦，所以叫「一來果」。一來果就是二果聖人。

二、一、六、三、證不還

已離欲者，當於爾時證不還果。

「已離欲者」把剩餘的三品欲界的煩惱也消除了。「當於爾時」就成就了「不還果」，就是不還來欲界了，沒有煩惱使令他再來欲界了，所以叫作「不還果」，那就是三果聖人。

《瑜伽師地論》卷第六十四：又若於彼真義理門隨決了者，當知能入五種離生：一、能入未離欲離生；二、能入倍離欲離生；三、能入已離欲離生；四、能入獨覺離生；五、能入菩薩離生。

預流：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十六：

問：為初得道故名預流？為初得果故名預流？設爾何失，兩（者）俱有過。若初得道故名預流，則第八聖應名預流。第八聖者謂隨信行及隨法行，從勝數之是第八故，彼最初得無漏道故。（四向四果從後往前數）若初得果故名預流，則倍離欲染（欲界修惑前六品）及全離欲染者（欲界修惑九品），入正性離生至道類智位（第十六心），應名預流。爾時證得四聖果中最初果故。

有作是說：「以初得道故名預流。」

問：第八聖者應名預流。

答：若初得道具緣道智乃名預流。第八聖者雖初得道，而未具得緣道智，故不名預流。

01複次，若初得道是道類智，修道（之）果道所攝道者乃名預流，第八不爾。

02複次，若初得道，具三緣者乃名預流。一舍已得道，二得未得道，三得結斷一味得。舍已得道者：謂舍見道。

得未得道者：謂得修道。

得結斷一味得者：謂得三界見所斷結，一味斷得，第八（聖道）不爾。

03複次，若初得道，具五緣者乃名預流。一舍已得道，二得未得道，三得結斷一味得，四頓得八智（四諦之法智類智），五一時修十六行相（苦諦：非常、苦、空、非我。集諦：因、集、生、緣。滅諦：滅、靜、梵、離。道諦：道、如、行、出）。第八不爾。

04複次，若初得道，（道類智時）已斷一切見所斷結，無事煩惱，忍所斷惑，見邪性者，乃名預流。第八不爾。

05複次，若初得道有相、有施設可共談論者，乃名預流。第八不爾。

06複次，若初得道容死生者，乃名預流。第八不爾。

有餘師說：「以初得果故名預流。」

問：倍離欲染及全離欲染者，入正性離生至道類智位，應名預流。

答：若初得果，是漸次非超越，乃名預流。余則不爾。

01複次，若初得果，證初解脫，是初得度，住初果者，乃名預流。余則不爾。

02複次，若初得果，先未以世俗道（有漏之六行觀），倍離欲染及全離欲染而得果者，乃名預流。余則不爾。

03複次，若初得果，先未以世俗道，證欲界法六品斷或九品斷而得果者，乃名預流。

余則不爾。

04複次，若初得果，是四果中最初果者，乃名預流。余則不爾。

05複次，若初得果，是四向四果中最初果者，乃名預流。余則不爾。

06複次，若初得果，是四雙八隻（輩）補特伽羅中最初果者，乃名預流。余則不爾。

07複次，若初得果，地、道俱定者，乃名預流。

謂一來果地雖定（未至地）而道不定：有漏、無漏道俱能得故。 （地定道不定）

不還果，地、道俱不定：依六地，有漏、無漏道皆能得故。（地道俱不定）

阿羅漢果道雖定（無間道【金剛喻定】），而地不定；依九地皆能得故。（道定地不定）

預流果地、道俱定；唯依未至定無漏道（見道唯無漏道斷）得故。 （地道俱定）

復有說者：「不以初得道，故名預流。亦不以初得果，故名預流。然以成就預流果，故名預流。」補特伽羅，名依法立。如酥（瓶）、油瓶、藥水等故。

問：以何義故名預流耶？

答：流謂聖道，預者謂入。彼入聖道故名預流。

問：一來、不還及阿羅漢亦入聖道，應名預流。

答：若依此義亦不遮彼，然預流果初故受名。余依別德更立異稱。

《瑜伽師地論》卷第二十九：「云何修果？謂四沙門果：一、預流果；二、一來果；三、不還果；四、最上阿羅漢果。」......

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百四十：「以無間道證預流果修彼道時，四念住幾現在修？幾未來修？乃至廣說。......以無間道證一來果修彼道時，四念住乃至三等持，幾現在修？幾未來修？......以無間道證不還果修彼道時，四念住乃至三等持，幾現在修？幾未來修？

不還：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百七十四：「有五不還，謂中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、上流往色究竟。」

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