結界的三個「定」是活的，而且很圓融的

「或以一切寶華冠為體」，寶華冠怎麼作體呢？冠是帽子，冠是性德的一種展現，那麼「華冠」，華是因，在因地修行那個性德的展現，它不是講果，「寶華」是指這種因地的一種應用。所以它這個字有它的這種表法的地方，但我們在修因的時候通常有些人會比較執著，那就不能叫寶華。

學佛人很容易塑造那一種意識形態，譬如做功課，就有很多人會執著說，功課一定要把它做完。初學是沒有錯，你既然執著功課一定要做完，那就讓你做吧，可是你會發現，這樣執著下去，會造成很大的痛苦。所以做功課，相上功課，是不是一定要這樣做，這是一種變化，假如你不會去運用的話，你會聽到師父這樣講，我不一定每天做功課，那你就懈怠了。為了不使你懈怠，所以跟你說一定要把它做完。結果你到十二點半才回到家，洗個澡，一點半，弄好了以後，那開始做功課，做到完天都亮了，你一面做，一面打瞌睡，一面搖這邊，一面搖那邊，口水吸一下，臉擦一下，這樣念下去。你說不做吧，師父又說一定要做，要做又是這樣子，你就產生一種痛苦的現象，這樣的話你就不能叫「寶華」，你這個因就沒有起妙用。

告訴各位，你在初期的階段定一個量，譬如說我們結界，結界我們通常講的是一定的時間、一定地點、做一定量的功課。這個我們講得很清楚，一定時間、一定地點、做一定量的功課，那我們很多人就死在這三個條件下，你就不會去應用了。一定時間，半年；一定地點，你能不能改一下？只要在市內，可以吧，從我家到辦公室或者到菜市場買菜，這種種都在市內。換句話說，我在半年內不離開本市，對不對，可以不可以？我《大悲咒》持一萬遍或二萬遍，可以不可以？都在市內，不管我走到哪裡，我就大悲咒一直持下去，把這二萬遍大悲咒在半年內把它念完，這是不是結界？

跟你的定時、定點、定量，是不是不一樣？你的定點是針頭那樣的點，我們跟你講的點，是那麼大，只要在市內。那麼你只要在半年之內，不離開本市，是不是可以把它做完。我要去買菜，我在家裡提菜籃子往菜市場走的時候，大悲咒就念個多少遍，到了菜市場你也不用怕，經過魚肉攤的時候我就持大悲咒同時馬上迴向，對不對？我不要在那邊說，雞啊，南無喝啰怛那、哆啰夜耶……，這個功德迴向給你，早日超生，你不必這樣子，你在那邊看它一眼，就這樣子大悲咒念過一遍，通通迴向給它，就度它過去了，是不是很好；這裡買魚肉的，魚啊，南無喝啰怛那、哆啰夜耶……你早日得生，不必。你看到這些只要我來到這裡，只要這個雞、牛、豬攤位上趟過去的，不管過去現在未來，通通得度，可以嗎？仗著觀世音菩薩大慈大悲廣大靈感的加持力，陀羅尼總持力，通通把你們度過去，而我只是個緣而已，我是觀世音菩薩的使者，現在把這個佛音帶到這個地方來給你們，你們有緣得度者得見，統統得度了，是不是這樣，那可以吧，你不是修得很好嗎，結廣大的善緣，這樣的修法才叫「寶華」。

我們一修，都死掉了；你一忙起來，糟糕了，忘記修法。修法是很活潑的，你只要心性活潑，你的法就很活潑；你的心性要很僵化，你的法就很痛苦。這樣好修不好修？很好修。沒有不能修的，沒有說修法會修得那麼痛苦的。

那個「冠」就是你的性德，你在家裡修的時候，你想想看，你在修智慧還是修福報、修善緣，通通修了。本來結界是要修智慧的，但是我這麼一轉變時候，你看看福德、因緣、善根通通具足了。你不會修的，三個都沒具足，修到一點點都很痛苦。你會修的話，一切圓滿具足，這個叫寶華冠。為什麼菩薩有，為什麼我們都沒有，你不會修，關鍵就在這個地方。

所以會修法的人，處處都是妙華；不會修法的人，處處都是氣得一塌糊塗。我一向是如此說，你就轉不過來，又要定時、定點、定量，又不打折，但是我們是這麼活潑的，你就因為那個定點，死定，把你定死了。我說三個定，你變四個定，你第四個「定死」了。我們說三個定是活的，而且很圓融的，你去體會看看。

擷自《世界成就品》

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