「但存方寸地，留與子孫耕」 瓊州隱士唐寅和攀丹留耕亭

原標題：「但存方寸地，留與子孫耕」 瓊州隱士唐寅和攀丹留耕亭

民國《唐氏族譜》「留耕訓子」插畫。 陳耿 攝

民國《唐氏族譜》有關「留耕訓子」的頁張。 陳耿 攝

「耕讀傳家久，詩書繼世長」，為記頌耕讀風尚，瓊州就曾立有樂耕亭、留耕亭、觀稼亭、教鋤亭等勝跡，這些名亭或經重修依然寄身於城市的角落中供人追思往事，或已在經年的風雨中蕩然不存，只能藉由書卷中的詩章熠熠生輝，將其精神風骨傳諸後世。其中，那座明代鄉隱唐寅所建的留耕亭，亭雖久廢，今人卻可從古舊的攀丹村手繪圖中覓到它的身影。

此「唐寅」非彼「唐寅」

「桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙」，比那位大名鼎鼎的的吳中才子唐寅【字伯虎，生於明成化六年（1470年）】早半個多世紀，遠在瓊州的攀丹村，也有一位同名同姓的鄉間隱士唐寅。

吳中唐寅的始祖是前涼州晉昌郡陵江將軍唐輝，所以他在書畫題名中會用「晉昌唐寅」的落款；而瓊州唐寅的始祖可以遠溯到周成王的弟弟唐叔虞，其子遷居晉水旁，所以攀丹唐氏大宗祠中有「晉汾世澤」的字樣。

眾所周知，吳中唐寅少得才名，得中解元，卻在入京後因捲入一場科場舞弊案而被終身禁考。才高氣傲卻潦倒終生，那份對功名的念想隱藏在了他似怨似適的書畫詩文中。而如今卻鮮有人知，瓊州唐寅因為一座留耕亭芳名遠播、風光無兩，也曾在成化年間藉由大學士丘濬的一篇《留耕亭記》轟動京師。

據《唐氏族譜》記載，自唐氏入瓊始祖唐震算起，「十世科甲俱居瓊郡城外攀丹，最多西門，南橋次之，緣入瓊未久，未有移居各縣者，故人文薈萃，一縣兩朝勿替，為瓊鼎族」 。

唐寅是攀丹唐氏八世祖。當時，「府州縣各設學庠，至明始盛」，唐寅也曾入讀地方學校，為瓊庠生。唐寅的弟弟唐敬為宣德丙午科舉人（1426年），在太學完成學業後，仕途順暢，曾任湖廣衡州府通判。作為兄長的唐寅繼承唐氏耕讀傳家的家風，和自己的幼弟一樣也是飽讀詩書、明理修德。但他卻未曾參加科考，終身隱而不仕，難道他和那落拓不羈的唐伯虎一般，只願於桃花、美酒間流連，不願趨奉於達官顯貴的門前？後人或許可以從丘濬的文章中管窺其略。

「惟仁惟義，可以久長」

丘濬在《留耕亭記》中詳述了唐寅留耕亭訓子的一段佳話。

唐寅號履正，是被丘濬所推崇的一位仁厚長者。明景泰年間（1450-1457年），履正翁在距離居所一里遠的田地里（故址在今上丹村）築了一個土墩。據《瓊台志》記載，這個土墩「崇丈余，廣倍之」，也就是高三米多、直徑約六米。土墩上建了座草亭，唐寅每天登臨此亭督耕觀種。

有一天，唐寅攜帶子孫來到田間亭上，環顧良田百頃卻不住嘆氣。侍奉在側的唐彥宜跪問父親為何嘆息，唐寅說：我是悲嘆盛衰無常，而這盛衰變化的道理就在這田間啊！接下來的話耐人尋味：「天地間萬有皆不可恃，所可恃者，吾方寸間耿耿者爾……惟仁惟義，可以久長。凡其世澤之遠，家慶之長，昌衍而賢明，既廢而復興者，皆自乃祖乃父方寸中來也。小子識之。」

所謂「方寸」，即指人的良心、仁心。唐寅大意是說，人寄生於世，這天地間的萬物都不可依憑，唯一能夠仰仗的是什麼呢？只有我們所懷有的一顆良善之心罷了！從這草亭放眼望去，儘是平整而繁茂的良田。這些田產，或是百年祖業，或沒多少年就屢易其主，失而復得、得而復失……只有那些靠仁義取得的土地，才能保有得長久，即便一時不幸失掉，也會原璧歸趙；假如是以權勢、武力、計謀得來的，則逃不出旋得旋失的結局。那些靠霸凌弱小、欺辱孤寡或乘人之危的卑鄙手段來巧取豪奪的，如今這良田依然如故，可這些人還在嗎？他們的子孫又怎麼樣了呢？僅從這點看，倒是和唐伯虎那句「不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田」有異曲同工之妙。但唐寅的著眼點不在於得到天地間的自在逍遙，而在於通過恪守儒者的倫理獲得人世的福祉。

他繼續告誡子孫：只有靠仁義行事，福祉才可以久遠。凡是子孫後代受蔭於家族的聲望與德行的，不論是世代繁盛綿延，還是一時衰落既而復興，根源都在於他們祖先的仁義良心啊！你們這些小輩一定要記住這個道理。

當時唐寅胞弟唐敬剛好從衡州府通判的職位上退休回鄉，聽說唐寅的訓子之言便提出將這個草亭題名：兄長的意思，不就是賀知章詩中所言的「但存方寸地，留與子孫耕」么？就摘錄詩中的字將這個草亭命名為「留耕」吧！唐寅欣然而允。

後來，唐彥宜因事前往京師，將唐寅去世的消息告訴丘濬，並希望丘濬能為父親寫一篇文章。丘濬便將唐寅留耕訓子的話記錄下來，寫成《留耕亭記》。唐彥宜歸瓊後，便將此文錄在留耕亭內壁上。

名士盛讚唐氏耕讀好家風

京師中的同僚聽說這件事後都讚嘆不已，紛紛寫詩做賦來褒揚唐寅的人品德行。

瓊山蒼原人陳繗（字克紹）為丘濬的入室弟子，在他的《唾餘集》中可見《留耕亭·為唐必大作》的詩篇：

留耕亭下好溪山，頃頃都歸方寸間。

谷種但施平坦地，町畦不用巧機關。

雨暘自有天公管，獲斂從知人事難。

最是子孫長久計，食時須記創時難。

首聯即以留耕亭起筆，直言這亭上所見的良田美景都納入有德之人的耿耿丹心中。頷聯語意雙關，「平坦地」既指田地平整，也指君子內心坦蕩。「機關」即心機計謀。稻穀要種在平坦的土地上，田界的擴張切不可通過巧取豪奪。頸聯和尾聯用語警策，告誡世人是晴是雨自有天意，到了收割聚積的時節便會知道通曉人情事理才是關鍵。究竟給子孫後代留下什麼才是長久之計呢？自然不是家財萬貫、稻穀滿倉，而是讓後代記得祖先篳路藍縷的艱辛和耕讀傳家的美德。

《瓊台志》中選錄了時人張弼（1425—1487）為留耕亭做的贊詩。張弼為明憲宗成化二年（1466年）進士，詩文頗為癲狂。詩歌一開頭就用語奇崛，巧用孔子、孟子的典故：

君不聞宣尼耕稼不如一老農，又不聞子輿痛辟許公學神農。胡為有田方寸無耕者？惟於二子求發矇。二子不耒耜，二子不五穀。不待東風吹，不待時雨沐。妙得乾坤一段春，從教萬物俱生育。留與兒孫耕，奕世皆給足。

孔聖人做農活方面還不如農民，孟夫子駁斥過許行的農家學說。為何胸中有方寸之田不去耕耘，卻只向這兩人求得啟發矇昧？他倆又不幹農活、不辨五穀。

然後筆鋒一轉，指出胸中的這方田地無需等待自然界的春風化雨、吹拂澆灌。無論外界如何變化，內心世界都可保持春意盎然，順著自然之理來化育萬物。若將這份高尚品質傳給兒孫，後輩世代都會享有這份豐足的精神財富。

勿令染？稗滋，此意生生無盡期。眼中何物可膏壅？服膺數卷書與詩。吁嗟乎！挾金負勢侵阡陌，阡陌視人如過客。何與瓊台此一翁，世與兒孫建安宅。

心田如同田地會雜生五穀與荑稗一樣，假如不重視道德修養，善惡便隨緣增長。那麼切勿讓胸中這顆耿耿之心受到污染，以致稗草橫生。那用何物來培育內心、修鍊德行呢？還是要從先賢的詩書中汲取養料啊！看那些仗著權勢侵佔他人土地的傢伙，不過是他們侵佔土地上的匆匆過客。怎麼比得上這位瓊州老翁，世代敬德持守、安居樂業呢？

清人王廷傅在《名亭古迹十首》中這樣讚譽留耕亭：

別野辟東菑，留耕數畝貽。幾人舊德食，有事早春時。世守文庄記，家傳賀監詩。名亭能不負，繼起大門楣。

幾百年後，王廷傅看到的是府城東廂的攀丹村還有數畝唐家先人留下的土地，後代倚靠著祖先的德行耕讀為業。雖然留耕亭如今已湮沒無存，攀丹唐氏自十世後也紛紛遷出攀丹，落戶他鄉，但後世人才蔚起，不辱門楣，沒有辜負當日留耕亭上的訓誡之言。 （特約撰稿 張意薇）

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