《瑜伽師地論》三增上學 最勝差別

《瑜伽師地論》三增上學（10）

最勝差別

《瑜伽師地論》卷第二十八：

二、二、最勝差別

二、二、一、三根

復有三根：一未知欲知根，二已知根，三具知根。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之上):「建立三根中，謂約彼十根在三位中前後建立。言十根者，謂信等五根意根憂喜樂舍。此之十根若在七方便中及在見道十五心時名未知當知根，若在方便未能正知諦理將欲正知故名未知當知，若在十五心時未能重知將欲重知名未知當知，至第十六心已去即名已知根。已見理盡無有未知當更知義，乃至離欲未盡已來仍有十根為已知根。然若已離欲即除憂根唯餘九根為已知根，無學位中如此九根為具知根。然依決擇說三轉十二行法輪，三轉即說此三根。謂佛說菩薩時初知苦等即說未知根，為盡余漏故復當知苦所集等名已知根，得成佛時我已知苦已斷於集已證滅已修道等名具知根。」

「復有三根」這是標數。三根是那三根？「一是未知欲知根。二是已知根。三是具知根。」這是列出來名字。

云何建立如是三根？

佛是怎麼樣來安立這三種根呢？「根」是當「增上義」來講，就是有強大的力量，就是對於得聖道有強大的助力，若成就了這樣的根，能得聖道！

怎麼樣建立這三根呢？

二、二、一、一、未知欲知根

謂於諸諦未現觀者：加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。

「謂於諸諦未現觀者」謂於苦集滅道四諦，於四聖諦還沒有成就現觀。精進的用功加行，修學四聖諦的現觀。依止勤修諸諦現觀來建立未知欲知根。

二、二、一、二、已知根

若於諸諦已得現觀而居有學，依此建立已知根。

「若於諸諦」若是這位修行人，努力的「若於諸諦」努力的修止觀，忽然間見到聖諦了，見到這個寂滅相了，斷除了我執了。「已得現觀」成就了無漏的無我智慧了。「而居有學」這個時候只是初果、二果、三果在這個境界的時候，功德還沒圓滿，還要繼續努力地修學，叫做「有學」。「依此建立已知根」這個時候真實知道是苦、是集、是滅、是道了，見到寂滅相了，依止有學建立已知根。

二、二、一、三、具知根

若阿羅漢所作已辦住無學位，依此建立具知根。

「若阿羅漢」由初果二果三果，得到四果阿羅漢的時候「所作已辦」，愛煩惱、見煩惱完全消除了，無我的智慧圓滿成就了。阿羅漢不但是分別我執消除了，俱生的我執也沒有了，也沒有高慢心。「住無學位」他安住在無為的真理上面，再也沒有可學習的了。「依此建立具知根」具足的通達了真諦的道理涅槃的寂靜，這叫做「具知根」。

延伸閱讀：

三根

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百四十七：

幾根得預流果？答：九。

謂意、舍、信等五、未知當知、已知根。未知當知根為無間道，已知根為解脫道。

幾根得一來果？答：若倍離欲染入正性離生者，九。如預流說。

若從預流果得一來果者，世俗道七，無漏道八。

七者，謂意、舍、信等五根；八者，謂前七及已知根。

幾根得不還果？答：若已離欲染入正性離生者，九。

謂意根，樂、喜、舍根隨一，依地別故，信等五、未知當知、已知根。

未知當知根為無間道，已知根為解脫道。

若從一來果得不還果者，世俗道七，無漏道八。

七及八如一來說，此依多分；若入根本或八，或九。

幾根得阿羅漢果？答：十一。

謂意、樂、喜、舍、信等五、已知、具知根。已知根為無間道，具知根為解脫道。

問：此說十一為以用故？為以有故？若以用者，無有一時三受並用，如何說十一？

若以有者，得不還果亦有三受，何故不說？

答：此以用故，不以有故。

問：無有一時三受並用，云何說十一耶？

答：依一相續作用而說，故無有過。謂容有一補特伽羅先以樂根得阿羅漢，退已用喜，復退用舍；或初退用舍，後退用喜。如先以樂，如是先喜、先舍隨應亦爾。

證不還果，無如是事，若以此根先得彼果，退已還用此根，而得此根者即舍根，以喜、樂得，無退義故。

2、《大智度論》卷第二十三：

【經】「三根 ：未知欲知根，知根，知已根。」

【論】

未欲知根者，無漏九根和合。信行、法行人，於見諦道中名未知欲知根，所謂信等五根，喜、樂、舍根，意根。

信解、見得人，思惟道中，是九根轉名知根。

無學道中，是九根名知已根。

問曰：何以故於二十二根中，但取是三根？

答曰：利解了了自在相，是名為根；餘十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。

複次，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。

問曰：十想亦有漏、亦無漏，何以故說應具足？

答曰：十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃。如阿毘曇中說：「誰成就信等五根？不斷善根者」。

複次，若五根清凈變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意根，三受中必有一受；以是故但說三根。

複次，二十二根，有善有不善、有無記雜，是故不說應具足。

3、《大智度論》卷第第四十八：複次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根：未知欲知根、知根、知者根。1.云何名未知欲知根？諸學人未得果，信根、精進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。2.云何名知根？諸學人得果，信根乃至慧根，是名知根。3.云何名知者根？諸無學人，若阿羅漢，若辟支佛，諸佛，信根乃至慧根，是名知者根。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。

4、《瑜伽師地論》卷第一百：復有三種一切行向住果者根：一、未知欲知根，是行預流果向者根。二、已知根，是預流果已上乃至行阿羅漢果向者根。三、具知根，是住阿羅漢果者根。

5、《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十：三根者：謂未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者：謂於方便道及於見道十五心剎那中所有諸根，此中顯示順決擇分所攝方便道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者：謂意根信等五根。由未至等地所依差別故，如其所應有樂喜憂舍根隨一。憂根者：謂方便道時順決擇分後，於上解脫希求欲證愁慼所攝。如是十根先未知真，為欲得知修習轉故，名未知欲知根。

已知根者：從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定，於如是有學道中，未有所應知境，曾所不知故，名已知根。

具知根者：謂於無學道所有諸根。言諸根者：即前所說九根除憂根。於無學道中說名具知根。具知者，謂阿羅漢等，此所有根名具知根，無學身中無有憂根所應學無故。

二十二根:

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十一：「二十二根者：謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。」、《阿毘曇毘婆沙論》卷第三十七、《眾事分阿毘曇論》卷第四、《阿毘曇八犍度論》卷二十一、《阿毘達磨發智論》卷第十四。

2、《瑜伽師地論》卷第五十七：「如是已說處非處善巧。根善巧，我今當說。」

二、二、二、三解脫門

復有三解脫門：一空解脫門。二無願解脫門。三無相解脫門。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之上):「就定學立三解脫中，謂於所知境有二，有及非有。有中復二，有為無為。緣五取蘊境立無願，緣無為立無相，緣我有情等非有法故立空。以此文即說緣空、無我、行立空門。緣苦、無常、集、下四行立無願。滅下四行立無相。非有祈願者簡無相，非無祈願者簡無願。如其非有知為非有立空解脫。以道下四行非三解脫門。廣辨余門，相攝如前。」

「復有三解脫門」這是標數。「一空解脫門。二無願解脫門。三無相解脫門」這是「標列名」。

云何建立三解脫門？

這「三解脫門」是怎麼「建立」的呢？這「解脫」就是「涅槃」，為涅槃做門，所以叫做「三解脫門」，從這裡能夠入涅槃。

二、二、二、一、舉所知境

謂所知境略有二種。

「云何建立三解脫門？謂所知境略有二種」，建立三解脫門是有道理的。什麼道理呢？「謂所知境」謂這個修學聖道的人，於知境作觀察時候，所觀察的境界簡略的來說有二種不同。

有及非有。

「所知境有二種」是那二種呢？一個是「有」，一個是「非有」這是二個境界。

二、二、二、一、一、有

有有二種。

這個所知境的有，有二種不同。

一者有為。二者無為。

一個是「有為」，第二個是「無為」。有為也是有，無為也是有，這兩種有。「有為」一切因緣生法都是有為，「無為」，這是一切因緣生法息滅了沒有因緣所生法，不生、不住、不滅那個境界是「無為」的境界。

於有為中，且說三界所系五蘊。於無為中，且說涅槃。如是二種有為無為合說名有。

這是加以解釋，「於有為中，且說三界所系五蘊」有為法有二種：有漏的有為，無漏的有為。佛所說的一切戒定慧、三十七道品、六波羅蜜這也都是有為，但是出世間的無漏的有為法不在內。但這裡不說那麼廣，說三界（欲界、色界、無色界）以內的。「所系五蘊」就是系屬於三界的五蘊色受想行識，欲界的五蘊，乃至色界的五蘊，無色界的四蘊，這叫做「有為」。「於無為中，且說涅槃」無為也有多種，現在只說涅槃無為，這是最重要的一個。「如是二種有為無為合說名有」，有為也是有，無為也是有，合在一起名之為有。

二、二、二、一、二、非有

若說於我、或說有情、命者、生者等，是名非有。

什麼叫做非有呢？「若說於我」，若是外道這一切凡夫補特伽羅，執著有一個我，在色受想行識裡面有個我，是常恆住不變異有主宰作用的這個我。「或說有情」或是說這個我是屬於有情，眼耳鼻舌身意是有情，我的體性是有情。「命者」色受想行識、生命體，我是命的主體。「生者等」也還是指我說的，我能生出來一切事，或者是上天或者下地獄，一切善惡事都是由我來創造的，這叫做「生者等」。總而言之，這些不同的名字、意義都是指我說的。「是名非有」說我實在是沒有我，在色受想行識里沒有我可得，這叫做「非有」。「非有」指無我說的。我是沒有，所以叫做「非有」。

二、二、二、二、辨相差別

二、二、二、二、一、無願

於有為中見過失故、見過患故無所祈願。無祈願故依此建立無願解脫門。

前面「舉所知境」所知境有二種：一個是有、一個非有。現在辨相差別，辨三解脫門的差別。「於有為中見過失故」修行人在奢摩他裡面觀察色受想行識的有為法，欲界的、色界的、無色界的，能看見五蘊中有過失，貪瞋痴各式各樣煩惱，這是過失。「見過患故」見到有過失有過患的因果，「無所祈願」對於有過患有過失的色受想行識心裏面不歡喜，不希望有這種有苦惱的色受想行識的蘊。「無祈願故依此建立無願解脫門」，因為心裡不祈求這些東西，不祈求所以依此建立無願解脫門。

二、二、二、二、二、無相

於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願。見極寂靜、見甚微妙、見永出離。由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。

解釋「無相」解脫門的差別。「於有為中無祈願故」於三界有為的果報當中沒有祈求希願。「便於涅槃深生祈願」對於無為法、涅槃的境界深深的生起願樂的心情，就是希望得涅槃，有出離的願。「見極寂靜」，看見涅槃的境界，沒有生死的流動，沒有這生滅變化的苦惱境界，它是極寂靜的。「見甚微妙」，看見寂靜的境界是特別微妙。「見永出離」在這奢摩他里深入的觀察一切法的寂滅相，是永久地能解脫生死的流轉了。「由於中見永出離故，依此建立無相解脫門」。這永久是解脫一切苦惱的境界，就是不與萬法為伴侶了，這個時候就是「建立無相解脫門」。因為這裡面沒有相，沒有貪瞋痴相，也沒有眼耳鼻舌身相、色受想行識一切法都不可得，就是「涅槃」，叫做「無相解脫門」。

二、二、二、二、三、空

於其非有無所有中，非有祈願非無祈願。如其非有還則如是，知為非有、見為非有，依此建立空解脫門。

這是「空解脫門」。「於其非有」觀察我不可得，我是「無所有」的。「非有祈願」心裏面對於這個我的無所有，因為根本沒有我，談不上這樣的分別。有祈願、無祈願都沒有。「如其非有還則如是，知為非有」如所執著的我是沒有的，也就還他本來面目。也就是這樣知道他是無，我不可得。「見為非有」這就是在禪定裡面做如是觀，這個「見」是肯定的，而不是猶疑不決的，看見我是不可得。「依此建立空解脫門」，這叫做「空解脫門」。

是名建立三解脫門。

「三解脫門」是這麼「建立」的。這樣子要修無我觀那就是「空解脫門」，修不凈觀、修無常觀、修苦觀就是「無願解脫門」。修無相觀是「無相解脫門」。三解脫門是這樣建立的。

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