《西遊記》杜撰的三位大能者，各有不同，卻都像一個人

小說創作，必然有杜撰，否則也不叫小說。

《西遊記》里仙佛妖眾多，很多都是我們能從道佛典籍、民間傳說中找到蹤跡的，是否一樣，那就不得而知了，畢竟吳承恩沒有做過任何說明。

吳承恩筆下，有三位大能者，都是吳承恩杜撰的角色，我們在道佛典籍之中也難尋其蹤跡。

這三位，算是100%的杜撰。

他們三位，雖然不是同一位大能者，但都有一個共同點，都像吳承恩本人。

菩提祖師：

原著道：「大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。」

這幾句道出了菩提祖師是真正打大能者，假如在佛教，定會是萬萬慈的佛；假如在道教，定會是與天同壽的大天尊級仙人。

可是，這樣的一位大能者，卻隱居山林，默默的授徒，與世無爭。

祖師因孫悟空賣弄而將其攆下山去，還威脅孫悟空，不要說出師承，若是說出來，要將孫悟空神魂打入九幽之地，永世不得翻身。

這樣的威脅，我們通常解讀為祖師怕自己被道佛發現，惹來麻煩，特別是他會360旁門，是正道所難以容下的。

祖師真的是怕嗎？絕對不是，以他的能力，能跟三清「掰手腕」了，還怕什麼呢。

他之所以威脅孫悟空，是因不想再參與到道佛之中，想靜靜的修鍊，默默的授徒。

這樣做，不會是沒有原因的。

原因，恐怕是道佛傷了他的心，他通過一些特殊的方式讓眾仙佛以為他死了，然後悄悄的找地方授徒。

吳承恩，跟祖師也是相似的。

比如，他曾在官場，但最後辭官；他有大才，卻大志難伸，只能窩在家裡寫小說，通過小說來諷刺現實。

烏巢禪師：

原著道：「八戒道：沒事。這山喚做浮屠山，山中有一個烏巢禪師，在此修行，老豬也曾會他。……他倒也有些道行。他曾勸我跟他修行，我不曾去罷了。」

烏巢禪師，我們通常認為他是佛教的某位佛，其實真不是。

真要是佛教的某位佛，他不會收八戒，因為八戒被貶，收了他，等於跟玉帝過不去。

佛教要了八戒，那是給他機會，玉帝不會管，那是教派之間的事情，但某個佛私自收了，那就有問題了。

通過烏巢禪師送給唐僧《多心經》來看，他與佛教扯不開關係，但已經不是佛教現任的佛、菩薩了，而是離開了佛教，但心系佛教的一位大能者，所以他是烏巢禪師。

同樣，吳承恩借烏巢禪師寫自己，他就是那樣的一個人，成為了民間的飽學之士，離開朝堂，卻又心系朝堂，假如他遇上還想入朝堂的官員，他也一定會像烏巢禪師那樣送上錦囊妙計，送上自己的經驗等。

同樣，那些想入朝堂的官，也不會看上他那點經驗，就像豬八戒一樣，自己被貶了也還瞧不上烏巢禪師，因為「縣官不如現管」。

鎮元大仙：

原著道：「卻說這座山名喚萬壽山，山中有一座觀，名喚五庄觀，觀里有一尊仙，道號鎮元子，混名與世同君。那觀里出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五庄觀出此，喚名草還丹，又名人蔘果。」

地仙之祖鎮元子，與上面兩位一樣，都是大能者，卻不在道佛之中，自己在西牛賀洲的萬壽山授徒，與世無爭，還守著人人覬覦的像「寶藏」一樣的人蔘果樹。

吳承恩用地仙之祖說自己什麼呢？說自己學富五車，他的知識就是一座寶藏，自己也有當朝宰輔的能力，若有平台，定能成為人中「龍鳳」。

地仙之祖有平台，但是他自己的，也不能在三界稱雄，只能是與世無爭的在萬壽山守著人蔘果樹。

吳承恩需要朝堂那個平台，可那個平台不接納他，他只能在家寫小說，自己搭平台，自己守著自己的所學。

菩提祖師、烏巢禪師、鎮元大仙，不同的大能者，相同的無奈，沒有平台或者平台不接納他們，就像現實中的吳承恩，有做個好官的能力，卻沒那樣的機會，只能成為小說家。

我們所生活的現實生活中也是如此，很多有才華的人得不到施展，比如自己想創業，卻苦於沒錢，再怎麼努力也攢不夠完成夢想的錢，最後一無所成，還被其他人藐視，認為不切實際。

很多成功的人當年都是普通人眼中的不切實際者，只是他們有了機會且抓住了，最後成功了。

安慰有才華卻沒有成功的人，更像是「傷口撒鹽」，與其安慰還不如給他所需要的，給不了，那就靜靜的與他保持現有的關係。

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