道教內丹與中國文化，死灰復燃後的重新崛起？

內丹，雖然源自於道教，也起源甚早。

但隨著中國文化的發展，其實各個朝代的一些科學，學術的方法與思想其實都容納進入了其中。自成一門體系精整的思想、理論和技術學說，依託於道，亦有別於道，含於其內，發於其外。

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甚至，丹道的許多文化，也反哺了中華文化的一些發展。

內丹的發展核心其實是最早的養生之法，依靠於古代的神仙家和後來的道教而發展，逐漸形成了中國古代特有的身心煉養體系。

而其追求的，則是神仙學的範疇，班固曾說過：「神仙者，所以保性命之真，而游求於外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。」

所謂內丹，追求的長生基礎，正是如此，因此，其產生的是『仙』學，與西方的宗教『神』學體系，有著本質的差別。

內丹的基本內容是圍繞精神與肉體展開的，在其內稱之為「性」與「命」的學說。

《入葯鏡》言：「神仙之學，不過修鍊生命，返本還原而已。采先天一氣為丹田，運後天之氣以向火侯，以火煉性，則金神不壞，以火煉命，則道氣長存。換盡濁陰之軀，變成純陽之體。」

《天仙正理》：「仙道以元神元氣二者雙修而成，故說性命雙修為宜」。

而這，也是內丹這一文化的區別之處，儒家的教化和佛教的心性，在內丹學之中，更偏向於修鍊性功，而非性命雙修，而在最早的道教養生修鍊之中，其實是以修身治氣為主的『修命』法門，所以不排除道教在發展的過程之中，融合了其他眾家的一些說法，從而導致內丹學說，『性命』雙修的並重性。

那麼這個過程是怎麼樣的呢？

在早期，一些導引術的出現，代表了最早的內核，這時候注重身體的修鍊，以達到強身健體，延壽的目的，而在戰國時期的《玉佩行氣銘》其實也是如此（之前單講過這個，可以關注看一看）。

這期間，其實不少的丹道早期經典，還處於『意識流』的狀態，後人分析，自然可以解出其理，但是卻並沒有按照後來的種種『體系』而為，如老、庄、陰符等等。

而就在這之後，百家爭鳴，眾學說的流行，以及相互借鑒，不僅眾多學說形成了自己的體系，內丹也是如此，在漢代開始真正流行的黃老思想、京房漢易以及陰陽五行學說影響下，以前的思想辯論，與行氣修鍊的方法開始融合，並且在理論上加以體系化。

在天人合一思維方式指導下，以自身行氣修鍊體驗和煉製外丹的感受與經驗，形成了一套納天道運行和人體修鍊、外丹煉製和內丹修鍊為一體的「爐鼎理論」。

在這裡『黃老』為中心思想，『易』系術語為借用，讓這個理論徹底的成型，甚至互通有無，後世用《易》解丹、以丹證《易》，變成了一套可行的體系。

而這樣的理論與體系，也反過來對於中國思想史、哲學史、科技史、道教史、養生史等各個領域產生了影響。

而在這之後，儒家由理學轉向宗教，儒家則產生了分化，繼而各宗統合的趨勢。

而道家則在吸取了這漸漸從諸家學說之中『崛起』的兩家理論，與知識。

自此，內丹開始產生了『三教合一』的趨勢。

如陳摶的《指玄篇》就兼納了儒家易學思想和佛教禪定學說的理論體系，而且推動了宋代理學的興起。

就在之後，不論是內丹南宗還是北宗都主張融匯三教、性命雙修。

而他們的區別點，則變成了修鍊重點以及修鍊次第上的分歧，南宗偏重修命，北宗偏重修命，南宗主張先命後性、北宗則主張先性後命。

張伯端認為，「性命本不相離」，主張以儒道釋三家之說修性功，以周天氣法修命功。他又認為「命之不存、性將焉存？」這是南宗偏重的修法。

而北宗的代表全真教，不僅僅奉《道德經》為主要經典，《般若心經》與《孝經》也是其經典。

因此認為明心見性、養氣煉丹、含恥忍辱為內修之「真功」，所謂功行雙全，以期成仙證真，故謂之「全真」。這就形成了北宗的特點。

其實，無論是南宗還是北宗修鍊方法並無大別，性命本身也不可截然分開。只是在內丹的衍化上，從這個時期開始，由合而一體，開始向著繁複發展。

先是宗別的分化，繼而在明清時期內丹本身也開始日趨神秘化、繁瑣化、宗教色彩極濃，亦很難修鍊，因而內丹走向隱士傳承，影響逐漸縮小。

其實，這也符合道教本身的理論特色，由微而起，由盛而衰，正是陰陽輪迴，天生天殺的天道真理。

而內丹的思想與體系，本身也符合這一概念，其理論以老子「道生一，一生二，二生三，三生萬物」為指導，呈現了一個擴散與放大的趨勢。而內丹本質則是「歸根復命」。

將人體各像歸結為精、氣、神，又由三複化為二，即是鉛汞、坎離或神氣，後歸於一，也就是結成金丹，終還於無，呈現了一個收縮與凝聚的道理。

時至今日，內丹除了在一些愛好者的眼中，為可以修鍊之法，在大多數人眼中，更像是一個存在於娛樂化影視化之中的一個歷史玄幻IP。

只不過，若內丹法本身符合陰陽輪轉的道教法則之中，是不是在眼下這式微之後，又將迎來一輪新的蓬勃發展呢？

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